前一版 下一版 2024年06月20日

华 章 颂 始 祖 （中） ——历代咏颂伏羲、女娲诗词简析 　　魏晋时期赞美伏羲、女娲等先祖的诗歌，沿袭秦汉时期四言体诗歌语言精练、文字对称、体制短小的文学特征。
　　西晋著名文学家潘岳用四言体这种体裁写成了《伏羲赞》，诗中赞美伏羲开天辟地、结绳画卦、阐扬教化、分域而治的杰出贡献。
　　肇自初创，二仪氤氲。
　　粤有生民，伏羲始君。
　　结绳阐化，八象成文。
　　茫茫九有，区域以分。
　　潘安（247年—300年），即潘岳，字安仁。巩县（今河南巩义）人，祖籍河南中牟县大潘庄。西晋著名文学家，能诗赋，与陆机齐名。其天资聪明，很早就有才名，但仕宦不得意，仅做过一些小官。他善于写哀伤诗文，有《潘黄门集》存世。
　　这首四言体诗是潘安所作赠诗《为贾谧作赠陆机》的开头部分。诗歌以高度浓缩的语言，非常鲜明地指出伏羲氏时期为人类文明的肇始，伏羲氏以教化的方式管理人们，结绳记事，创造文字，有了较早的地理管辖划分。对伏羲在部落治理、文化创造等方面杰出的贡献极尽赞扬。
　　无独有偶，同一时期的文学家，西晋的挚虞，也写了《伏羲赞》，赞美了伏羲的历史功绩：
　　昔在上古，怀德居位。
　　庖羲作王，世尚醇懿。
　　设卦分象，开物纪类。
　　设网施罟，人用不匮。
　　挚虞（250年—300年），字仲洽，京兆长安（今陕西西安）人，三国时期魏国太仆卿挚模之子，西晋著名谱学家。泰始年间举贤良，担任中郎，后任太子舍人、闻喜县令、尚书郎。元康年间，迁任吴王之友，后历任秘书监、卫尉卿、光禄勋、太常卿。后因遭乱饿死。著有《族姓昭穆》十卷，《文章志》四卷，注解《三辅决录》等。
　　此诗是说在远古时代，心中怀有道德仁义的人占据主导，他就是人类始祖伏羲，那个时代时风朴厚纯美。始祖画卦观察万象，肇启文明，划分事物的类别。伏羲观察蜘蛛结网，捕捉昆虫的现象，就用绳索仿照着做成网状，用来狩猎捕鱼，让人们受用无穷！
　　用四言体写成《伏羲赞》，为伏羲歌功颂德的还有东晋著名文学家王彪之：
　　悠悠皇牺，体尊神澄。
　　无为而化，出道之凝。
　　不知有始，冥感自兴。
　　因应之迹，画像结绳。
　　王彪之（305年—377年），字叔虎（《晋书》因避李虎讳而作叔武），小字虎犊，琅邪临沂（今山东临沂）人。东晋晚期重臣，初任著作郎，东海王文学，累迁御史中丞，侍中廷尉，官至尚书令，曾与谢安等人对抗桓温，并于桓温死后与谢安一同掌政。著有文集二十卷，（隋书唐书经籍）传于世。
　　这首《伏羲赞》，也是用高度凝练的笔墨，颂扬了伏羲。说遥远上古时期的伏羲，心胸宽广、博雅谦逊，心神是那样的清朗、澄净。刚开始作为部落的首领，就采取了无为而治的理念。不知道天地间混沌状态是从何时凝结的？但冥冥之中先祖们的至诚感通了神灵，于是部落兴旺发达起来，从而懂得了对事物的应对方法，发明了画写八卦、结绳记事的壮举。
　　有唐一代，诗歌成为诗人抒情、言志最常用和最直接的文学形式，唐诗成为唐代文化的符号。唐诗中也有许多赞美伏羲、女娲以及轩辕皇帝的作品。在这些诗歌里，女娲补天等神话的文学化趋势更加鲜明，浪漫主义色彩愈加浓厚。
　　《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺的一首七言古诗。此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解。
　　吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
　　江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
　　昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
　　十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
　　女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
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　　李贺（790年—816年），字长吉，是“长吉体诗歌开创者”，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人。李贺是唐代著名的诗人，他的诗歌以想象丰富、奇特、色彩浓烈而著称，被誉为中国文学史上的“诗鬼”。
　　这首长诗前八句诗人故意突破按顺序交代人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴、写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
　　紧接着诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，竟然忘记自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。女娲听得入了迷，竟然造成“石破天惊”的局面，以此来渲染乐曲惊人的效果和演奏者高超的技艺。
　　此诗用浪漫主义的手法，把女娲塑造成一位音乐鉴赏大咖，从侧面展现了女娲杰出的艺术才能。
　　晚唐时期的诗人陆龟蒙在长诗《杂讽九首》之四里，也写到了女娲：
　　赤舌可烧城，谗邪易为伍。
　　诗人疾之甚，取俾投豺虎。
　　长风吹窾木，始有音韵吐。
　　无木亦无风，笙簧由喜怒。
　　女娲炼五石，天缺犹可补。
　　当其利口衔，罅漏不复数。
　　……
　　陆龟蒙（？—约881年），字鲁望，号天随子、江湖散人、甫里先生，长洲（今江苏苏州）人，是唐代晚期的诗人、农学家。陆龟蒙是一位高产的诗人，传世诗歌有600多首，大部分收录在《松陵集》中。陆龟蒙的诗对宋代诗人所追求的“平淡”美，产生过较大影响。
　　陆龟蒙的长篇古体，往往具有纵横捭阖、跌宕起伏的气势，读来撼人心魄。而《杂讽九首》中的第四首，“女娲炼五石，天缺犹可补”，诗人在讥讽恶毒语言所造成的危害之甚时，用比喻的方式，指出毁谤或挑拨离间的话非常伤害人，其造成的裂缝可谓太大。天上的缺口，可以用女娲的五色石来填补，而谗言引起的祸害有时严重到难以弥补的地步。
　　从诗歌应用女娲补天的神话，可见女娲的功绩之大、影响之深，已经成为文学创作中的一个常用典故，被文学家或其他艺术门类广泛提及和使用。
　　近代思想家、文学家梁启超认为，在中国浪漫诗的演进过程中，神话题材诸如女娲补天、精卫填海等的介入，起到了很好的助力作用。人们借助神话中人物形象以及故事题材，得以展开想象的翅膀，最终成功把诗歌的浪漫化发展推向了新的高潮。我们民族所寄予的理想，以文学的手法加以放大和升华，使其成为后世历代各种价值追求的一种表现。