前一版 下一版 2024年08月09日

散文集《遥望西域：丝路上的骑士风骨与背影》（节选） 　　西去的路上，除了炙热的阳光、巨大的风尘，还有隐匿于石头缝隙里的战马嘶鸣。
　　翻过关山，人的身体就离天空越来越近。
　　追求精神安慰的信徒赤脚在荆棘上走出血印；再善走的良驹也有错失前蹄的一刻，将军下马，战戟在青石板上磕出火花；商旅并不如织，驮马的铃声在干燥的空气里让人昏昏欲睡，在倾盆大雨里，人们撑起帐篷，围着篝火，会讲起一个传说中的女子：
　　那是后来的人们能想到的最为漫长的婚礼——从出阁到敬拜天地需要一年之久。
　　但在枯燥的漫漫长路上，人们热衷于谈论他们想象中的爱情。
　　其实并非爱情。
　　这是忠和义之外的另一个分叉，除了服从，主人公并无选择的余地。
　　第一场婚礼，发生在公元前200年。
　　那是汉高祖刘邦七年，那时候的皇帝还没有发明年号纪年的方法。
　　想起这场婚礼，人们就会想起白登山。
　　汉朝的帝王们对这座山十分避讳，因而，与这座山有关的很多信息均被一层一层屏蔽掉了，最后只剩下一个干巴巴的传言。
　　甚至白登山在哪儿，也让后人莫衷一是。
　　司马迁在《史记·匈奴列传》中对白登山战役作了一段简要的叙述：高帝先至平城，步兵未尽到，冒顿纵精兵四十万骑围高帝于白登，七日，汉兵中外不得相救饷。
　　班固在《汉书·匈奴传》中对这一节基本原文照抄。
　　东汉经学家服虔在阅读《汉书》的时候，对匈奴传作了批注：“登，台名，去平城七里。”其后的史学家们围绕白登山作了不厌其烦的调查研究，到近代大致出现了两个说辞，一说认为白登山是今天的采凉山，一说是今天的马铺山。
　　我们且不去研究这座山到底在哪儿，但我们可以看出，不论是司马迁还是班固，都对这座山含糊其词，服虔虽然作了标注，但只说“去平城七里”，也就是说距离今天的山西大同有七里，他仍然没有说清方位。司马迁按照惯例在《史记·匈奴列传》的末尾发表了太史公曰，借用孔子著《春秋》一事来表达自己的观点：“为其切当世之文而罔褒，忌讳之辞也。”司马迁说，孔子著《春秋》，对于早期的掌故讲得很明白，但对当下的时事则很隐晦，主要是因为切近当代政治但又没有什么值得赞扬的东西，所以只能忌讳地一带而过。
　　这场汉匈之间的第一场正面对决，就这样被轻描淡写了。
　　“今得汉地，而单于终非能居之也。”阏氏的话一语中的，点明要害。冒顿单于也明白，他还没有做好要消灭大汉的准备。两主相困，等大汉的主力援军一到，他反而会被内外夹击。于是，高明的单于将计就计，解开围困之一角，放刘邦而去。他如愿以偿地达到了震慑胁迫之效。
　　刘邦引兵而罢，他的豪气一点一点地塌了下去，他无奈地意识到，在他的有生之年，他再也不能奈何匈奴半分。
　　白登山之围后，刘邦才看清了国际形势：以羸弱积贫的汉朝与昂扬崛起的匈奴相斗，无异于伤敌一千自损八百的愚蠢之举，而这八百却又伤不起——堂堂一国之主，出行连四匹毛色一致的马都找不到，他的将军们甚至乘着牛车上朝，这确实有损大汉威严，可又有什么办法呢？
　　国内形势更加不妙，旧有六国的贵族后裔在秦朝末年各树一帜，形成纵横交错的军阀割据势力，大汉统一，他们虽然臣服，但国家的中央集权制度还没有及时完善建立，各异姓王心怀鬼胎，伺机而动，成为西汉政权主要的潜在威胁。白登山之围就是因为一个叫信的韩王在大同叛乱而引起的祸端。
　　在这种内忧外患下，只能寻求和解之法，可拿什么和解，刘邦不知道。
　　在白登山冻了七天七夜的刘邦，悔恨了七天七夜。大雪纷飞的夜晚，他在军帐里瑟瑟发抖，那个叫刘敬的人在他的脑袋里摇来晃去，他的声音一次比一次大，他说：“一切都是假象。”
　　这确实是一场阴谋，冒顿单于也因此役而威名大震，获得了和汉室平分秋色的资本。
　　越是悔恨，刘邦便越是想起那个叫刘敬的人的好来。
　　　　　　　　（摘自杨逍散文《出塞的挽歌》）

　　自战国以来，秦人与西戎对抗，羌氐不敌而消声，大汉以后，在匈奴与大汉争霸的四百余年里，中国大地上的少数民族政权几乎全被匈奴人的声音遮蔽了，这一段的历史，仿佛只有两个声音对唱，而其余的众声纵使再喧哗，也不会嘹亮，更不会清晰。
　　以定居农耕为主的羌氐一族，夹在两个对手的中间，与西域诸国的处境十分相似，要么投身于匈奴以求自保，要么摇摆于汉朝政府以求自全。他们在夹缝中坚毅地生存着，在刀光剑影中悄然壮大。
　　氐人自称为“盍稚”，“氐”是其他民族对他们的称谓。经过几百年的迁徙融合，直至魏晋以后，氐人才逐渐自称为“氐”。
　　西晋人孔晁写过一篇著名的《逸周书·王会篇》，详细地讲了周成王成周之会的盛况和各诸侯国的朝贡细目，提到了羌氐并对其作了注解：
　　周成王会见各路诸侯的时候，成王坐在坛上，面向南方，坛上挂着红帷帐，用黑色的羽毛作装饰。成王的王冠上没有垂珠，穿着八种色彩的王服，腰间插着大圭。唐叔、郇叔在他的左面，周公和太公望在他的右边，也都戴着冠冕，没有垂珠，穿着七种颜色的朝服，腰里插着笏板，他们靠近成王站在坛上。
　　这是一次庄严而盛大的首脑见面会，成王以八色服装区别于他人，高高在上，而他的臣子和诸侯王们则以身份的高低，分别穿着七色、五色或单色的衣服，站在下面的人都戴着冠冕且佩有垂珠。而在这次朝会中，氐族作为一个重要部落得以朝见天子。以鸾鸟上贡。
　　鸾鸟是古代的一种神鸟，《说文解字》说：“鸾，赤神灵之精也。”它遍身赤红，和鸡的样貌相似，能发五彩之光，鸣叫的时候能发出五个音。《淮南子·卷四地形训》中又说：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”鸾鸟属于凤凰一脉，也有雌雄之分，雄的叫鸾，雌的叫和，后来把鸾鸟指代车铃。
　　孔晁在《逸周书·王会篇》的注解中说：“氐羌，氐地羌，羌不同，故谓之氐羌，今谓之氐矣。”氐，即是由地名而转为族名。
　　氐人早期生活在巴蜀和甘肃的陇西、略阳（今秦安县陇城镇及张家川县西部）一带。秦人自非子为周王室牧马有功而被周王封为附庸，此后世代为周王室养马并在陇山（今关山）以西对抗西戎。西戎是我国古代对西北少数民族的总称，其中就包括羌氐。实际上就是周王将羌氐的部分地盘分给了秦人，而彼时羌氐强大，秦人羸弱，随着秦人崛起，羌氐逐渐引退或分流。
　　《诗经·秦风·小戎》里说：“在其板屋，乱我心曲。”
　　班固在《汉书·地理志》中说：“天水、陇西，山多林木，民以板为室屋。”
　　北魏郦道元在《水经注·渭水》一条中，提到居住在上邽（今甘肃天水清水、张家川一带）的氐人说，他们“乡居悉以板盖屋”。因而就有了陇阺、陇坂（今关山）的地名。
　　氐人多居住在秦陇、巴蜀之间的峻岅相接地，因居住地分散而各自为政，所以部落众多，“有巴氐、白马氐、清水氐、略阳氐、临渭氐、沮水氐、氐、隃麋（糜）氐等。又以服色而名之为青氐、白氐、蚺氐（即赤氐）等。”
　　中国古典文献，对于氐人的来历有两种不同的说法，一种说氐是从羌中分离出来，是羌的另一分支；一种又说他们只是地盘上的邻居，关系密切但又各自独立。但不管怎么说，他们杂居共处，因而后人便将他们以“羌氐”统称。

　　（摘自杨逍散文《氐人的荣光》）
　　杨逍，中国作家协会会员。发表小说200余万字，多篇作品被《中篇小说选刊》等刊转载并入选若干选本。获山东文学奖、林语堂散文奖等。出版小说集《天黑请回家》、历史文化散文集《遥望西域》等6部。