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　　在中华民族共有的历史记忆和文化传承中，位居三皇之首的伏羲，在上古洪荒时代，他与女娲成婚，夫妇共同带领部族进行了一系列发明创造，因而成为中华民族的英雄和文化的奠基者，是肇启文明的中华人文始祖，厥功甚伟！因而从商周开始就有祭祀伏羲、女娲的人祖庙会和其他祭拜活动。斗转星移，随着历史的推进，也慢慢出现了专门供奉和祭祀伏羲、女娲、黄帝等先祖的建筑。甘肃、河南、山东、安徽等地方相继兴建了伏羲庙、女娲祠等功能庙宇。
　　这些庙宇，成为崇拜伏羲和追思伏羲的圣地，同时也吸引达官显贵、文人墨客前来游览与吟咏。他们或漫步伏羲庙周遭，凝视古柏茂松；或身处大殿内庭，面对羲皇塑像，思绪翩翩，感慨连连；或是向往羲皇那个质朴纯洁的理想时代；或是抒发自身情感，从题材来看属于咏史诗范畴。这些诗文记录景观变迁，反映了当时社会文化风貌与人民精神状态。
　　先看北宋诗人王禹翶写的五言古体诗《太昊遗墟》：
　　宛丘何隆隆，草木方蔽芾。
　　羲皇不可作，封树表万世。
　　缅惟开辟时，人物无所异。
　　虽有结绳政，礼法殊未制。
　　自非神圣兴，孰发天地秘。
　　人文一以宣，三才道斯备。
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　　曰余昧先天，玩象冀深诣。
　　可能穷蕴奥，一理贯万汇。
　　焉兹拜古陵，聊以酬素志。
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　　王禹翶，字元之，济州钜野人。太平兴国八年，即公元983年考取进士，被授予成武县主簿的官职。调任长洲知县，随即改任大理评事。
　　《太昊遗墟》是王禹翶的一首咏史诗。诗歌开头描述了太昊伏羲当年率众披荆斩棘、艰苦创业的地方，草木葱郁茂盛，由此引出了对羲皇结绳画卦、初创王业、探究天地奥秘诸多丰功伟绩的颂扬。
　　宋代“苏门四学士”之一的张耒曾写《太昊遗墟》诗：
　　千里垂精帝道尊，神祠近在国西门。
　　风摇广殿松杉老，雨入修廊羽卫昏。
　　日落狐狸号草莽，年丰父老荐鸡豕。
　　旧游零落今谁在，尘碣苍茫字半存。
　　张耒（1054年—1114年）字文潜，号柯山，人称宛丘先生，谯郡（今安徽亳州）人。宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢。
　　这首《太昊遗墟》七律诗，对太昊陵遗址以粗线条笔法进行了勾勒，殿宇森森、长廊通幽、松柏苍郁、藤萝满径。尽管满园衰草，但仍然阻挡不了百姓祭祀的热潮。
　　宋代的诗人王义山，在《天问》一诗中赞颂了女娲补天的丰功伟烈：
　　鸿冥未判初，动静根已互。
　　阴阳无停机，一阖一辟户。
　　太虚本块气，无形何八柱。
　　四时自尔行，列星自尔布。
　　吾闻女娲氏，曾把五色补。
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　　王义山（1214年—1287年），字元高，号稼村，宋初文学大家王禹偁的后裔，富州（今江西丰城）人。精《易》学，善词赋，宋末进士。著有《稼村类稿》。
　　诗歌开头数句描绘了一种宇宙初开、万物尚未分化的混沌状态，表达了对宇宙根本性质的认识，紧接着笔锋一转“吾闻女娲氏，曾把五色补”，为女娲炼石补天的业绩称功颂德。
　　宋朝著名的理学家、教育家、诗人、儒学集大成者朱熹，在他的《斋居感兴二十首》中，同样讴歌了伏羲的智慧和功标青史的伟业：
　　昆仑大无外，磅礴下深广。
　　阴阳无停机，寒暑互来往。
　　皇羲古神圣，妙契一俯仰。
　　不待窥马图，人文已宣朗。
　　浑然一理贯，昭晰非象罔。
　　珍重无极翁，为我重指掌。
　　朱熹（1130年—1200年），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。是闽学派的代表人物，为程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。曾任福建漳州知府、浙东巡抚等职位，做官清正有为，振举书院建设。
　　这首诗是朱熹所作的一组诗《斋居感兴二十首》其中的第一首。此诗集中笔墨赞颂伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，观鸟兽之文，始作八卦。不用等着窥探出河图洛书的奥秘，人类文明的曙光已透过鸿蒙而普照大地，使人类文明渐渐明朗而发扬光大起来，成为被后世子孙永远颂德咏功的伟大英雄。
　　朱熹在《斋居感兴二十首》其十一《伏羲先天图诗》里，再次颂扬了伏羲震古烁今探索宇宙奥秘的功勋：
　　吾闻包牺氏，爰初辟乾坤。
　　乾行配天德，坤布协地文。
　　仰观玄浑周，一息万里奔。
　　俯察方仪静，隤然千古存。
　　悟彼立象意，契此入德门。
　　诗中首先点明伏羲是人类的开天之祖，是肇启人类文明的第一人。接着，诗人通过“仰观”和“俯察”，描绘了伏羲对宇宙宏观与微观世界的深刻思考。他观察到宇宙运行的规律，如同天之德行，地之纹理，既宏大又细腻。这种观察不仅限于自然现象，更深入到哲学层面，探讨宇宙与人类社会的内在联系。伏羲功标青史，永驻中华各民族的心田。
　　“悟彼立象意，契此入德门。”这两句表达了诗人朱熹通过观察自然现象，领悟到其中蕴含的哲理，进而深入道德的探索。他认为，通过不断地学习和实践，人们应当坚持不懈，保持敬畏之心，深化对道德的理解和遵循。
　　在吟咏女娲庙的诗词里，北宋文学家彭汝砺的《女娲庙》值得一读：
　　高山婉转一千寻，百拜灵祠泪满襟。
　　今日几人能似帝，辛勤长有补天心。
　　彭汝砺（1042年—1095年），字器资，饶州鄱阳（今属江西）人。中国北宋文学家，与欧阳修、梅尧臣等文坛巨匠有过密切往来。彭汝砺以气节相尚，膺有士望，为宋朝一代直谏名臣。著《易义》《诗义》《诗文》共50卷，《鄱阳集》等。
　　这首诗描绘了对女娲庙的崇敬之情，以及对女娲补天精神的深刻反思。首句“高山婉转一千寻”以夸张的手法，形象地展现了女娲庙所在之地的壮丽与神秘，仿佛那高耸入云的山峰，蜿蜒曲折，蕴含着无尽的历史与传说。接下来，“百拜灵祠泪满襟”则直接表达了诗人对女娲神灵的虔诚敬仰，以及在灵祠前深深的情感流露。泪水不仅代表了对女娲伟大功绩的感慨，也可能是对人类命运多舛的无奈与哀伤。
　　后两句“今日几人能似帝，辛勤长有补天心”，则进一步深化了主题。诗人提出疑问：“在当今社会，又有多少人能够像女娲一样，怀揣着为人类谋福利，不断努力改造世界的决心和毅力呢？”这里的“帝”既指女娲，也暗含了对理想领导者或英雄人物的期待。通过对比，诗人强调了女娲精神的珍贵与稀缺，同时也对现实世界中缺乏这种精神的现象表示了忧虑。
　　整体而言，这首诗通过对女娲庙的景致描写和对女娲精神的颂扬，表达了对历史英雄的敬仰，以及对当代社会中缺失这种精神的反思，具有强烈的道德感召力和人文关怀。