天水：守护历史文化瑰宝 传承千年文明薪火
□ 文明中国主题采访报道组 任钰 郭林玉
地处陇东南地区的甘肃省天水市，是古丝绸之路上的重要节点，这里历史文化底蕴深厚，拥有众多珍贵的文化遗产，从古老的大地湾遗址到雄伟的麦积山石窟，从神秘的伏羲庙到众多的明清古建筑，从婉转悠扬的秦安小曲到激昂豪迈的武山旋鼓舞，这里的每一处细节都散发着历史的光芒，见证着中华民族古老文明的传承与发展。
近日，“文明中国·看甘肃”主题采访活动报道组走进甘肃天水，切身感受这座历史文化名城在新时代绽放的文明之光。
古老遗迹：承载历史的厚重
位于天水市秦安县五营镇邵店村东侧的大地湾遗址，犹如一部无声的史书，记录着人类文明的起源与发展。这里出土的大量文物，如彩陶、骨器、石器等，为研究我国古代文明的起源提供了不可多得的实物资料。2014年，考古发掘工作取得新成果，所发现旧石器时代遗存将大地湾遗址人类活动历史向前推至距今6万年。在遗址周边建设的博物馆和文化展示区，通过实物展示、多媒体演示等方式，让游客能够更加直观地感受大地湾文化的博大精深。
屹立于秦岭山脉之中的麦积山石窟，以其精美的雕塑和壁画闻名于世，素有“东方雕塑陈列馆”的美誉，其造像以泥塑为主，或魁伟雄健、或俊秀清朗、或圆润饱满……不仅保存了千余年来中西文化交融的印记，也体现了南北朝以来北方彩塑艺术完整发展的历史进程。据麦积山石窟艺术研究所副所长张铭介绍，麦积山石窟在1000多年的营建历史中，融合吸纳、包容并蓄、不断创新，各民族文化交融、东西方文明交流互鉴的印迹随处可见。从早期较为生硬的“你之造像，我之建筑”的“混搭”，逐步转化为“你中有我，我中有你”的多元文化融合。
伏羲文化无疑是天水悠久历史中浓墨重彩的一笔。相传，三皇之首的伏羲氏诞生于此，在这里画八卦、造书契、取火种、作甲历、制嫁娶、创礼乐、立九部、制九针……引导华夏先民告别洪荒、迈向文明。天水因此被称为“羲皇故里”。而伏羲庙，作为祭祀伏羲的圣地，承载着中华民族的文化根脉。每年6月的公祭伏羲大典，吸引着来自世界各地的华人前来寻根祭祖，共同缅怀伏羲的丰功伟绩。在天水伏羲文化促进会会长雍际春看来，伏羲及其文化创造活动反映了中国远古新石器时代中期渔猎畜牧向农耕过渡的文明肇启时代。
民间艺术：绽放独特的魅力
天水不仅拥有着古老的文化遗迹，还有着丰富多彩的民间艺术与非物质文化遗产。天水雕漆工艺复杂，需要经过多道工序才能完成，每一件作品都凝聚着工匠们的心血和智慧。为了保护和传承天水雕漆这一民间艺术瑰宝，天水市政府加大了对雕漆工艺的扶持力度，鼓励工匠们传承和创新雕漆工艺。同时，通过举办雕漆艺术展览、文化节等活动，提高了天水雕漆的知名度和影响力。
秦安小曲，以其婉转悠扬的旋律和生动的歌词，展现了当地人民的生活风貌和情感世界。秦安小曲在民间广泛流传，深受当地人民的喜爱。为了保护和传承秦安小曲，当地政府积极组织小曲艺人进行演出和交流活动，培养了一批年轻的小曲传承人。同时，将秦安小曲纳入学校教育体系，让更多的孩子了解和喜爱这一民间艺术。
武山旋鼓舞，以其激昂的节奏和豪迈的舞姿，表达了当地人民的勇敢和坚韧。旋鼓舞在重大节日和庆典活动中表演，具有浓郁的地方特色和民族风格。作为国家级非物质文化遗产，武山旋鼓舞在滩歌镇戴磨村尤为活跃。
近年来，戴磨村围绕“富有特色、文化浓厚、民风淳朴、汇聚人气”的思路，在本村建成了非遗文化传承馆，组建了“鼓韵遗风”志愿服务队，组织开展以“产、学、研、展、赛”为主要内容的新时代文明实践活动，将非物质文化遗产传承保护融入文明实践全过程。
传承保护：凝聚众人的力量
文化遗产的传承与保护，离不开政府、社会各界和广大民众的共同努力。近年来，天水市政府高度重视文化遗产的传承与保护工作，制定出台了《天水市非物质文化遗产传承所管理办法》《天水市武山旋鼓舞保护传承条例》等一系列政策措施，加大了资金投入，加强了对文化遗产的保护和管理。同时，积极推动文化遗产与旅游产业的融合发展，通过开发文化旅游项目，让更多的人了解和认识天水的文化遗产。
社会各界也积极参与到文化遗产的传承与保护中来。民间文化团体组织各种文化活动，宣传文化遗产的价值和意义；志愿者们纷纷加入到文物保护的队伍中，为保护文化遗产贡献自己的力量；企业也积极参与文化遗产的保护和开发，通过投资建设文化旅游项目等方式，为文化遗产的保护提供资金和技术支持。
广大市民是文化遗产的创造者和传承者，他们对文化遗产有着深厚的感情。在天水，越来越多的市民开始关注和参与文化遗产的保护工作，他们通过各种方式，如参观文化遗迹、学习民间艺术等，表达对文化遗产的热爱和尊重。同时，市民也积极向政府和有关部门提出建议和意见，为文化遗产的传承与保护贡献自己的智慧。
展望未来，天水市将继续坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针，不断加强文化遗产保护传承的力度。通过创新保护方式、加强国际合作、推动文化旅游融合发展等措施，让天水的文化遗产在新时代焕发出新的活力。
（转载自新华网）
■ 武山旋鼓舞
■ 秦安县集贤村文化活动室内，集贤文艺剧社的社员们正在排练演唱新编秦安小曲。 郭林玉 摄
■ 武山羊皮鼓制作非遗传承人赵元军向记者展示武山旋鼓制作过程。 郭林玉 摄
■ 大地湾遗址出土的陶碗和圆足碗（距今约7800—7300年）。
郭林玉 摄
文化时评天水儿女要勇做文化传承的火炬手
——春节成功申遗对天水的启示 □ 陈光毅
12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这一消息在国内引发广泛关注与热议，也为各地非遗文化传承与发展带来新的机遇与思考，同时更为天水儿女找寻和分享天水文化带来新启示。
春节，是中华民族最重要且极具代表性的传统节日。它的申遗成功，标志着其在人类文化体系里获得了更为卓越的地位与价值认定。春节蕴含着中国人对美好生活的向往、对家庭团圆的珍视、对和谐人际关系的追求，以及与自然和谐相处的智慧，是中华民族数千年历史文化的凝练体现，对世界文化多样性的丰富意义非凡。而天水这座有着深厚历史根基的城市，也因春节的申遗成功，为我们本土非遗文化传承传播工作带来充满活力与希望的新局面。
2024年，对天水来说是充满变化与惊喜的一年。这一年里，“麻辣味道”香飘海外，甘肃天水荣登地方文化国际传播七个热点之一；“天水麻辣烫”凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍国内外，成为美食爱好者追捧的对象。同样，近期的“天水黄金大道”文化旅游活动也吸引了大量的游客。游客们在此不仅能欣赏到美丽的景观和精彩的表演，更能深切感受到天水悠久的历史文化魅力与现代城市活力的交融，这一系列成果充分彰显了天水文化的强大实力，也为天水在新时代如何更好地保护和发展本地文化遗产，提供了有益的思路与借鉴。
天水，作为中华民族人文始祖伏羲文化的起源地，在历史上占据着极为重要的地位。这里是古丝绸之路的重要节点，曾见证了无数的商贸往来与文化交流。麦积山石窟艺术以其精美的泥塑和壁画，诉说着往昔的辉煌与文化的交融；秦腔以豪迈的唱腔彰显着地域特色与人民的精神风貌；木版年画用细腻的笔触描绘着生活百态与美好愿景。然而，在现代快节奏生活冲击下，这些珍贵的文化瑰宝正面临着被忽视和遗忘的困境。幸运的是，春节申遗成功犹如一声响亮的号角，唤醒了人们对中华优秀传统文化的重视。对于天水而言，这是重拾文化记忆、传承非遗宝藏的重要契机，它提醒着天水人民，在追求现代化发展的进程中，绝不能丢弃传统文化的根基，而应秉持敬畏之心，坚定地传承文化脉络。
在非遗文化传承的壮阔画卷中，天水的未来也系于每一位儿女的肩头，需要大家齐心协力，共绘文化传承的斑斓长卷。在文化的传播之路上，天水儿女要化身热情的使者，无论是穿梭于国内外的商旅人士，还是求学于他乡的莘莘学子，抑或是网络世界中活跃的每一个个体，都应把天水文化当作珍贵的名片，利用便捷的社交平台，分享天水的历史故事、民俗风情，以图文并茂、生动鲜活的方式，让更多人知晓天水的麦积山石窟承载的千年信仰，秦腔吼出的西北豪情，木版年画绘就的生活憧憬。
春节申遗的成功，无疑为天水文化传承敲响了振奋人心的战鼓。天水儿女们，应从心底唤起对本土文化的热爱与尊崇。于传统节日里，重拾那些逐渐被遗忘的习俗，在春节的阖家团圆中，讲述伏羲创世的古老传说，让家族的温情与文化的传承交融；在元宵的花灯下，哼唱几句秦腔的经典唱段，使传统艺术在民间重焕光彩；并于端午时节，以麦积山周边草药制作香包，让古老的技艺在指尖延续。
天水文化传承之路，道阻且长，但只要每一位天水儿女都将自己视作文化传承的火炬手，以信念为薪，以行动为焰，定能让天水的非遗文化穿越岁月长河，在新时代绽放出耀眼光芒。从而让这座古老城市的文化灵魂永远鲜活，在世界文化的大舞台上，留下属于天水的深刻印记，奏响文化传承与发展的激昂乐章。
人间清欢——
石佛挂面
一碗浆水，一把挂面，汤汤水水，解热清火。食客难以忘怀的美味，游子无法泯去的乡愁。石佛挂面，人间清欢。
春节期间，来一碗浆水挂面，让酸爽的味道在舌尖散开。它仿佛带着家乡的风土人情，抚慰着人们的心灵。这不仅是一碗简单的面条，更是一种情感的寄托，一种对家的思念。
□新天水·天水日报记者 何喜田
一千多年前，秦岭、淮河的南北分界线划分出了南稻北麦的农业布局，也延展出了北人吃面南人吃米的饮食习惯。在天水，人们最喜欢吃的面食，当然是本地产的浆水面。而浆水的绝配，就是清汤挂面。这样的吃法，口味重于一切。
挂面是劳动人民在长期生活实践中创造出的一种方便实惠的快餐食品，其制作历史悠久。敦煌文献发现，早在唐代就出现了挂面，当时叫“须面”。到了宋代，面条真正呈现出了“条”的形态。
元代的《饮膳正要》是我国第一部营养学专著，其中所记的“挂面”，是有关挂面最早的文字记述。到了清代，书画家伊秉绶为方便招呼客人，让厨师将面粉和鸡蛋掺水擀成面条，晾干后油炸至金黄。食用时，开水一冲即可，当时人们称之为“伊府面”或“伊面”。这就是最早的方便面，也是真正意义上挂面的鼻祖。
一样面，百样吃，花样繁。天水人说到挂面，大多以三阳川石佛镇黄家庄中石村、西石村的所产最为上等。这里的挂面，因其油气饱满、色泽金黄、劲道十足而被人们称为金黄一品。
石佛镇，地处麦积区三阳川北部，蜿蜒的葫芦河流经而过。贯穿全境的耕地土层深、土质肥，且光照充足，是旱地冬小麦生长的极佳地理环境。有了天时、地利，加之当地人的智慧与勤劳，挂面在石佛的出产也就是顺势而为之事。石佛挂面所用的面粉，全是由地产冬小麦粉磨成。这种天宝之物，出粉率高，筋丝好，是其他地方的小麦所无法比拟的。
黄晓军，地道的石佛人，家里几代人都做挂面。因父亲年老体弱，他接手做挂面已经三十多年了。在他看来，做挂面最主要的环节是和面。现在和面，村里人大多用机器代替繁重的手工，但黄晓军却一直坚持手工和面。盐和水的配比，精密有序、恰如其分，这是几辈人的经验和秘传。加入了盐水的白面，蛋白分子的阵列会变得更加紧密，经反复揉压后，也更能增加面的弹性。
压面的工具是一条粗杠子，从父亲手里就一直在用。黄晓军夫妻坐在杠子的两头，一上一下仿佛是在玩跷跷板。和好的面在粗杠的按、揉、挤、压下，好像是暗合了夫妻俩默契的眼神与气力，片刻间变得更为柔韧。压平后的面团，还要抹油、对折、再压，如此5遍。两个小时后，柔软无比的面团就要被切条、搓条、缠条。
切条，是将面划成八九根胳膊般状的粗条。然后，就是搓、捏、缠。由团成条、成盘、成圈，面在倾注了手工的灵性后，会生发出微妙的质变。一圈，走油一次。再一圈，再走油一次，直至面盆满满。破晓时分，盆里的盘面完成二次发酵。夜里的空气干燥，水分蒸发快，缠面的速度至关重要。盆里的面，还要放入专用的面箱经过第三次发酵。这样做，可以让面得到最大程度的舒展。这叫醒面，唤醒面的灵性。
发酵好的面，在静静等待着上架，也就是被挂起来。
挂挂面，最辛苦的要数上架、下架。黎明时分，黄晓军夫妻就要把搓好、盘好的细条往架子上缠。所谓缠，就是根据面的重力，分几道挂上去，这是极其细腻的技术活。撑面杆从中间精准分开，面的柔韧与重力的合作恰到好处，在重力作用下，细条下垂，恍如金丝倾泻。160根一挂，能拉长到3米，直径1毫米左右。太阳初升，紫气东来，面架上晾晒的挂面，即将接受暖阳的洗礼、塑造。
渭河流域是中华文明的发源地之一，农耕的传统在这里世代延续。每一座院落的家族，长辈最在意的莫过于给孩子留下一门活口的手艺。三十多年来，黄晓军夫妻起早贪黑，不知道挂了多少挂面。每年中秋节之后，他们就开始挂面，一直做到来年2月底。在他们眼里，流传至今的每一个环节里，都渗透着父辈们的心传。所谓心传，除了世代相传的手艺，更多的是生存的信念以及流淌在血脉里的勤劳和坚守。
也正是有了这样的勤劳和坚守，黄晓军夫妻才会在循环往复的劳作中，找到更多的快乐和慰藉。因为，这也是他们的初心。
晒干的挂面易于贮存，更耐时日。持续发酵产生中空的细孔，让挂面的口感更为细腻、绵软。
最后一道就是切面、装把。就像兰州牛肉面一样，石佛挂面也分二细、三细、大宽。
石佛挂面，条形精致均匀、黄亮美观，能泡耐煮，且口感爽滑。随着市场化的进程，在葫芦河沿岸，大多有了加工企业，有了合作社，还有更多的人开设了家庭作坊。大量生产的挂面，在电商的助力下，更是远销兰州、西宁、乌鲁木齐等地，成为远方游子们无法抹去的牵挂。
流荡在季节里的石佛手工挂面，既是农耕社会的缩影，也是农耕文明最具代表性的传承。它不仅影响了人们对四季循环的感受，更多的是带来一种丰饶、健康、充满情趣的生活。其间凝聚着的，当是石佛人的智慧与心血。
在百年的漫长岁月里，有一千双手，就有一千种味道。洗尽铅华之后，石佛挂面就像这里盛产的浆水一样，无比神秘，却难以复制。从乡村到闹市，手艺的传授仍然遵循口耳相传、心领神会的传统方式。好在有了祖先的智慧、家族的秘传、劳作的心诀、食客的感悟，石佛挂面在每一个瞬间延伸出的美味，都会让人沉醉，让人惊叹。
天水麻辣烫入选2024首届地标美食
本报讯【新天水·天水日报记者徐媛】近日，2024首届中国地标美食产业发展大会发布《2024地标美食产业化精选案例集》，全国20多个地标美食入选，成为餐饮行业地域文化的符号和名片。值得一提的是，天水麻辣烫以其蘸满辣子的土豆粉、裹满酱汁的蔬菜和豆皮等，征服了来自五湖四海游客们的味蕾，成功入选。
根据《地标美食质量技术规范》，地标美食是指在国家地名规范制度和国家地名文化保护的前提下，利用当地食材、当地独特技艺打造而成的，具有地域特色、文化内涵、独特风味、风土人情的特色美食。
据了解，此次入选的其他美食还有广西柳州螺蛳粉、福建沙县小吃、浙江嵊州小吃、福建兰溪游埠早茶、山东枣庄辣子鸡、山东单县羊肉汤、北京炸酱面、河北河间驴肉火烧、甘肃兰州牛肉面、福建福州佛跳墙等。
构建全媒体传播体系，成为媒体发展的宏伟使命
——访重庆大学数字媒体与传播研究院院长董天策
□新天水·天水日报记者 徐媛
第十三届世界华文传媒与华夏文明国际学术会议11月中旬在天水举办期间，记者有幸采访了重庆大学数字媒体与传播研究院院长、博士生导师董天策，他就媒体融合、网络新媒体发展以及地方级媒体的发展等问题发表了独到的见解。
从事新闻传播理论、媒介文化与媒介批评、网络与新媒体等领域研究，至今在新闻教育工作上已有20多个年头的董天策，在媒体融合方面，有着自己的看法。
董天策说，汹涌澎湃的媒体融合浪潮，对新闻传播专业人才提出了更高的要求，要求媒体人成为融合型人才，成为全媒体记者，拿笔能写，扛机能拍，出镜能播，新闻传播的十八般武艺样样都会。“当然，这只是理想状态，一个人很难成为这样的全才，大多数情况下还是要靠具有媒体融合素养而又各有专长的群体协同合作，才能完成媒体融合的有效运作。其次，媒体融合更大层面上，意味着组织架构的融合。机构融合过后，原先从事传统报业与传统广电的人员首先要在新闻采编观念、新闻采集过程等方面，相互理解、相互配合，然后在相互协作中树立用户观念，充分运用网络技术手段去改造传统媒体，去适应新兴媒体平等交流、互动传播的特点，改变过去媒体单向传播、受众被动接受的方式。”
采访中，董天策也谈到了网络和新媒体的快速发展，对新闻传播带来的挑战和机遇。“网络新媒体的发展宛如一部波澜壮阔的史诗，大致可以划分三个阶段：一是门户网站阶段，以新浪、网易、搜狐、腾讯等门户网站为代表；二是社交媒体阶段，以博客、微博、微信为代表；三是智能传播阶段，以今日头条、视频传播为代表。门户网站产生了网络新闻，海量信息令人耳目一新，但传受关系并未改变，所以门户网站又被称为继报纸、广播、电视之后的第四媒体。社交媒体的变化使用户生产内容成为常态，原来由传统媒体主导的内容生产变成所有用户参与内容生产，加上前所未有的互动性，形成了错综复杂的立体化网状传播。移动互联网发展起来以后，运用大数据、人工智能、算法推荐而建立的技术平台虽然不生产内容，却掌握了汇聚所有内容而向用户精准分发的信息渠道，日益成为用户接触媒体、接受信息的主要平台，把新媒体传播推进到智能传播阶段，颠覆了传统媒体的传播方式。这一过程中，传统媒体的权威声音虽依然存在，却被逐渐稀释。”董天策补充说：“传播者对传播内容的无法掌控，也让网络舆情在当下时有发生。当然，网络舆情是把双刃剑，它既能监督社会，也可能引发网络暴力，这就使得构建全媒体传播体系，成为媒体发展的宏伟使命。”
谈及地方级媒体如何在新闻领域突围，多次担任中国新闻奖、长江韬奋奖评委的董天策目光深远。“地市级媒体面临资源有限和采编能力有待提升的双重困境，特色内容是其破局的关键牌。就天水媒体而言，广大从业者应深耕本土特色，提前精心策划，像雕琢美玉般对待每一个新闻题材，在采编制作的每一个环节都力求完美。唯有如此，方能在省级乃至全国新闻奖的舞台上崭露头角。”董天策说。
重庆大学数字媒体与传播研究院院长、博士生导师董天策
武山县文旅局开展省级非遗项目武山柳编技艺传承人培训
本报讯 12月6日开始，武山县文旅局开展了省级非物质文化遗产项目武山柳编技艺传承人培训，武山柳编技艺省级、市级、部分县级传承人及武山柳编技艺爱好者共50余人参加本次培训。
此次培训分别在洛门镇武山县璟秀柳编工艺有限公司和四门镇三衙村开展，活动聘请武山柳编技艺省级代表性传承人王秀英，以现场讲解示范和实践操作相结合的方式，从最基本的编织要领开始，传授平编、拧编等多种编织技术，讲授花瓶、花篮、果盘、簸箕等柳编工艺品制作技能，以此促进柳编技艺的提升和传承，增强培训人员的就业创业能力。
这次培训不仅让学员们了解了非物质文化遗产的深厚底蕴和历史传承价值，也激发了大家对柳编技艺的热爱，更让他们领略到了传统柳编技艺的魅力，体验到了艺术创作带来的乐趣和成就感。同时，增强了非遗传承人传承技艺、守正创新、开发文创产品，提升武山柳编品牌以及传承人创业就业的自信心。
（包春秀 刘向东）
一次有意义的普查之行
11月下旬，气温骤降，寒意渐起，霜雪天气让普查工作难上加难。武山县第四次全国文物普查工作队按照计划，前往城关镇老君山开展文物普查工作，一起同行的还有作为此次普查向导的武山县原文物局局长、武山县“三普”负责人张耀德。虽早已退休，但张耀德依旧心系文物保护事业，密切关注着武山县的“四普”工作。
老君山是西秦岭太皇山脉蜿蜒至县城南面的山峰，因其山势雄伟、峰峦叠翠，享有“君山独秀，俯瞰渭水”的美誉，自古以来就是武山县城南屏障。据当地学者考证，武山老君山为道教祖师老子西行修道之地，故以老君名之，普查队此次就要在这里寻找掩藏于山峰之间的文物遗迹：老君山朝阳洞、老君殿遗址、老君山黑鹰沟石窟。
普查车到达老君山山底后，需要徒步上山。一下车，张耀德的双眼就闪烁着激动的光芒，仿佛看到了往日文物保护的点点滴滴。他向普查队员讲述起这座山峰的沧桑往事，以此激发大家对文物遗迹的热爱。登山的道路蜿蜒曲折、陡峭险峻，密林丛生的树枝阻隔前行，飘落的树叶在地面铺成厚厚的地毯，虽然好看但却令人脚步难稳，时有滑倒之忧，每一步都需小心翼翼。普查队员们互相搀扶，气喘吁吁艰难前行，偶有人跌倒，惹得大家发出一阵爽朗的笑声，欢欣鼓舞间，顿时便忘却了疼痛与疲惫。令人钦佩的是，虽已年过六旬，但张耀德爬起山来却丝毫不输年轻人，不由让所有人备受鼓舞。由于距离上一次文物普查已经过去了16年，“三普”登记表中记载的文物点周边风貌都有了不小的变化，大大增加了辨认难度。张耀德一边回忆当时“三普”的场景及周边环境，一边指引普查队员前行。最终，在他的指导下大家顺利找到了文物点。
整个普查过程中，张耀德倾囊相授，慷慨地传授专业知识、普查经验，并分享自己的经历与感悟，鼓励普查队员勇敢面对挑战，攻坚克难，为“四普”工作倾注全力。
“我们经常需要住在野外，自己解决吃饭问题，甚至在没有交通工具的情况下步行进行普查，每当有新发现或解决了某些历史疑问的时候，总感觉很满足、很值得。”张耀德说，“回望过去，与‘三普’相比，技术革新如RTK技术、无人机、卫星导航系统等科学手段的广泛运用，实现了普查数据的高效管理和精准分析，使得文物普查工作迈上了更加高效、精准、全面的新台阶。”当看到年轻的普查员们充满激情地讨论普查细节，熟练操作着科技装备时，张耀德内心感到由衷的欣慰。他深知，每一代人都有自己的使命，而传承就是连接过去与未来的桥梁。
古老文明的遗址、屹立千载的石窟、独特传统的庙宇……这些文物宝藏犹如一座座时光隧道，串联起人类文明的璀璨历程。每一件文物都承载着深厚的人文底蕴，向我们诉说着往昔的辉煌与沧桑。
如今，新一代“文物人”正接过老一辈的接力棒，秉承他们为文物事业奉献青春，为文化传承坚守初心的精神，踏着更加坚定的步伐，向着历史的深处追寻，去守护这些古老文明留下的光辉遗迹。 （张金娥）
麦积区文化馆举办安康市儿童版画巡回展
本报讯 为弘扬中华优秀传统文化，大力加强青少年美育工作，促进文化交流与共建，日前，“美丽安康·我的家”安康市儿童版画巡回展在麦积区文化馆举办。
此次展览由天水市文化馆、安康市群艺馆、麦积区文旅局主办，麦积区文化馆承办，共展出安康儿童版画60余幅。作为一次教育引导少年儿童热爱家乡、建设家乡的艺术教育活动，展览架起了天水与安康少儿友谊的桥梁，促进了两地的交流合作，让两地青少年携手共进，共同绽放艺术之花。
据了解，安康儿童版画兴起于20世纪80年代，安康市群众艺术馆以“安康儿童版画”为抓手，坚持“不言教令，顺其自然”的教育理念，打造了“美丽安康·我的家”青少年美育品牌活动，用传统艺术来温润少年儿童的心灵。本次所展出的60余幅版画作品，均出自安康乡村少儿之手，这些作品朴实无华、天真烂漫、趣味无穷、道法自然，充满了童真童趣，每一幅作品都彰显了孩子们极富巧妙的艺术创造力，传递出新时代少年儿童心中的美好心愿和远大梦想。 （文宣）
在天水“一镢头挖出三个中国第一”
□ 李清凌
1986年4月的一天，一场大雨过后，小陇山林业局放马滩工区的职工清理宿舍后墙淤泥的时候，发现了一个古墓洞穴。上报后，经过钻探、发掘，发现了百余座秦、汉墓葬的古墓群，分布在秦岭山前平地，依东西向分上、中、下三层排列。现已部分发掘，共出土文物四百余件。
“一镢头挖出三个中国第一”，这个形象的说法，听起来有点耸人听闻、难以置信，却是被考古学家证实的事实。这一奇迹就发生在天水市麦积区党川镇的放马滩。
放马滩秦墓出土的首个“中国第一”，是考古学家从放马滩战国秦墓发掘整理出的《志怪故事》。它虽然很简疏，却是中国已知最早的、具有志怪小说性质的第一篇奇文。放马滩秦简的内容包括文字学，甲、乙两种《日书》和《志怪故事》等几方面成果，而这篇《志怪故事》的意义更为特殊。
放马滩秦简《志怪故事》的大意是说，秦昭王三十八年（公元前269年）八月己巳日，邸（一作邽）丞名赤，向御史报告说：大梁人、现居秦国都城中一个人名叫丹，当今国君在位的第七年，丹在雍城（在今陕西凤翔区南）的基层管理机构“里”中，将人刺伤，随即自刺而死。被丢弃到市上三日，又埋在雍城南门外。过了三年，丹又复活了。他之所以能够复活，是由于丹曾做过审判官犀武的门客。犀武审议这位门客的命案，而让其复活的原因，是因为丹罪不当死，就向主管人命的上司公孙强祈告。于是，公孙强就叫白狗把丹从地下掏出来，在墓地上停放三天，然后随公孙强向北行走，经过“赵氏”地方，到了北地郡（治所在今甘肃庆城县西南）一个长满柏树的山丘。四年后，他才能恢复神智，能听见狗叫鸡鸣，吃人间的饭食。其状貌特征是喉部有疤，眉毛稀落，肤色黑，四肢不能动转。
据著名历史学家李学勤先生考证，这篇文字是战国晚期写成的，它是中国志怪小说的嚆矢。《天水放马滩秦简》的释读者则认为，它可能是根据放马滩秦墓一号墓主人的特殊经历编创，因而有一定写实因素。“文中提到的邽丞、地名、职官都可以找到依据，故可以确认此纪事及其历朔当为实录。”文中所写“丹死而复活的故事，明显有志怪性质，与后世《搜神记》等一类书籍颇相似，但时代早了四百年”，文学史料价值极高。
放马滩《日书》是继睡虎地《日书》出土之后的另一重大发现，是在中国北方特别是秦人创造早期历史的陇东地方存留的思想史、文化史记录，价值尤其值得珍视。放马滩秦简《律书》的研究者强调了相关文书对于音乐考古学的意义。所出土木板地图，可以提供重要的历史文化信息，对于推动中国古代地图史、测量学史和地理学研究的进步有重要意义，从中我们也可以发现反映生态环境面貌的内容。放马滩地图突出显示“材”及其“大”“中”“小”以及是否已“刊”等，都应理解为反映当地植被条件及其经济效益的史料。联系秦人先祖“养育草木鸟兽”（《汉书·地理志下》）中有关“木”即林业经营的历史记忆，可以认识其中提供的林业史信息。
放马滩战国秦墓出土的第二个“中国第一”，是画在木板上的地图。它反映的地域范围较小，可能只包含秦武公十年（公元前688年），秦人打败和赶走邽戎，在当地建立的邽县（这是秦国历史上首建的两个县之一。另一个是冀县，治所在今甘肃甘谷县东）。从地图学的角度看，它却是已知中国最早的第一幅地图。
据考古学家研究，这幅地图可由画在四块木板上的七幅图拼接起来。原来四块松质木板，其中只有一块是单面简单作图，其余三块正反两面都有图。考古学家根据各图之间的联系，将它们拼接成一幅完整地反映邽县部分区域的图版。上面有山脉、水系、沟溪、关隘以及对地名的注释等。邽县治所在图上用显著的大方框标为“邽丘”，县级以下地名用小方框标示。整幅图所反映的“范围大致位于现今天水市麦积区之位置”。这就说明，早在距今2300年以前的战国时期，就有反映今天麦积区的地图了，而且它上面至今还可以看到六七十个地名。这些地名，如“故西山”，它与《史记·秦本纪》中说的秦文公死后“葬西山”的那个西山有无联系？“故东谷”，与唐代诗人杜甫曾经流寓过的东柯谷有无联系？类此都能引起人们无限的遐思和进一步研究考证。
关于放马滩秦地图的绘制年代，尚有不同的判断，何双全以为应当在秦始皇八年（公元前239年）（《天水放马滩秦墓出土地图初探》）。朱玲玲赞同此说（《放马滩战国地图与先秦时期的地图学》）。李学勤以为在秦昭襄王三十八年（公元前269年）（《放马滩简中的志怪故事》）。张修桂以为在秦昭襄王之前的公元前300年以前，并将图分为两组，分别各有推论（《天水〈放马滩地图〉的绘制年代》）。雍际春以为在秦惠文王后元年间，相当于公元前323年至公元前310年（《天水放马滩木板地图研究》）。《天水放马滩墓葬发掘报告》说，“绘时代早于墓葬年代，应当在公元前239年之前，属战国中期的作品”。
有学者指出，中国“是最早绘制地图的国家，在地图学理论和制作技术上曾经走在世界各国的前列”。在埃及，曾经发现“绘制在‘都灵纸草书’的残片上”“公元前1150年的采矿图”，放马滩秦墓出土木板地图则是世界东方迄今发现的最早的“实用”意义最为鲜明的古地图的实物遗存，已经形成了“完整统一的图式体例系统”（雍际春《天水放马滩木板地图研究》）。有学者称之为“专题性地图的萌芽”。而这一历史贡献，是秦人在天水地区实现的。
对于其形式为“专题性地图”“实用地图”的这一科学发明，有必要与秦人重视实用之学的文化传统联系起来理解，而我们所重视的秦人在技术之学方面的领先地位，也因此得到了文物实证。
放马滩秦地图的出土，不仅在地图学上有标志性的意义，而且在历史学、地方志的研究中也有重要的参考价值。叹为国宝，殆不为过。
放马滩考古发掘出来的第三个“中国第一”，是西汉初期的书写纸。它是中国造纸技术，尤其是书写纸发明年代不容置疑的铁证。
古籍上多有记载说，东汉时期的宦官蔡伦发明了造纸术。历代学人引以为据，无可置疑。20世纪以来，考古学兴起以后，考古学家从甘肃天水放马滩、敦煌马圈湾、敦煌悬泉置遗址、敦煌玉门关，内蒙古额济纳河流域的居延金关，新疆罗布淖尔，陕西西安的灞桥、扶风县的中颜村，广州南越王墓，四川绵阳等地都发现了西汉纸。其中年代最早的是甘肃天水放马滩五号墓出土的纸图残片。放马滩五号墓是汉文帝、汉景帝时（公元前179年—公元前141年）的墓葬，残纸上可见有墨线标识的山川道路图。经鉴定，纸的质地是“麻类植物纤维”“是可用于书写的早期麻纸”。它是目前所知时代最早的书写纸实物。放马滩纸的发现，不仅证明西汉初期就已经有纸出现，而且证明这些纸已用于绘画或书写。将中国造纸术的发明时间，比蔡伦造纸的记载至少提前了近300年。
■ 放马滩秦简
■ 放马滩出土的木板地图
■ 放马滩五号墓出土的纸残片
■ 天水放马滩景区
伏羲庙楹联赏析
先看山东大学刘大钧教授所作并书之联：
大化首推羲皇启；万象同归一画开。
上联“大化首推羲皇启”。大化，意为广远深入的教化。这里应该指伏羲创八卦及造书契、结网罟、兴渔猎、制嫁娶之礼，并以此教化民众，推动社会文明进步的过程。
对于伏羲八卦（也就是《易》之前身）的意义，《系辞上》有明确的回答：“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也……是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。”用现代汉语翻译出来就是：孔子说，“这个《易经》的作用是什么呢？《易经》推演事物成就事务，囊括天下的法则，也就如此而已……由于明晓了天的法则，洞察了人间真理，于是用神物设立教化以引导民众”。由此可见，伏羲包括八卦在内的任何发明创造，都是为了教化、引导民众，推动社会进步。
“大化首推羲皇启”的意思，应该与匾额“道启鸿蒙”的意思接近。“启”与下联相对应的“开”字，都是“开启、开始”的意思。那么“大化首推羲皇启”的意思就是：伏羲首创成就事务、囊括天下的法则，由此明晓了天地法则，洞察了人间真理，于是伏羲用它来教化、引导民众。伏羲是创立、引导民众走出混沌蒙昧，掌握、遵循天下法则的第一人。
下联“万象同归一画开”。万象，宇宙间一切事物或景象。谢灵运《从游京口北固应诏》诗：“皇心美阳泽，万象咸光昭。”杜甫《宿白沙驿》诗：“万象皆春气，孤槎自客星。”何景明《待曙楼赋》诗：“忻万象之昭晰，张群方之幽黝。”
“万象同归一画开”和伏羲庙匾额“一画开天”的意思接近。意思是：伏羲首创八卦，使混沌的宇宙空间有了天地之分，使世间的万事万物有了阴阳之别，而天地阴阳相互联系、相互作用的运动变化规律，为人类认识和改造自然、社会与人自身，提供了最根本的智慧支持和思想武器。
“大化首推羲皇启；万象同归一画开”联句气势称得上恢弘，虽追求典雅，然对仗、平仄欠工，但仍不失为一副宽式佳联。
再看任法融先生所作并书之联：
开辟天地唯一圣；打破混沌不二家。
“开辟天地唯一圣；打破混沌不二家”联语，与南华寺第三山门宝林门上的楹联句式相近。宝林门联为：“东粤第一宝刹；南宗不二法门。”该联对仗甚是工整，强调了南华祖庭在禅宗的无尚地位。所谓“不二”，即“无二”。也就是无住无行，无善无恶，不执着于一端之意。“不二”，出自《坛经》：“佛法是不二之法。名为不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。”
一副好的楹联，除能向人们提供历史、宗教、文学等方面知识外，往往还蕴含着深刻的人生哲理，表现出非此时、此景不能道明的独特感受和意境。“开辟天地唯一圣；打破混沌不二家”上下联句意思相同，浅显明了，无论从对仗和意境方面讲，都与南华寺宝林门联句相类似。
伏羲庙楹联“大化首推羲皇启；万象同归一画开”和“开辟天地唯一圣；打破混沌不二家”联意相近，都赞美了伏羲为推动人类社会的文明进步所作出的巨大贡献。
（摘自《伏羲庙匾联碑刻浅释》）
麦积传说之二：
散 花 楼
麦积山石窟有一处非常迷人的景点，叫散花楼。只要登上散花楼，站在长廊前把花瓣或纸片向空中散去，上升的气流就会轻轻地托着花瓣或纸屑，飘飘荡荡，犹如天花乱坠，好看极了。更奇异的是，当刚刚发现有一花瓣或纸屑要落到地面，可当人们还没来得及回神，那花瓣纸片却又如同有云托风吹，飘扬开来，向天空飞去，没有一瓣落地，这就是天下一大奇迹——天女散花。
散花楼原名七佛阁，它是麦积山石窟中规模最大的一个洞窟。据考察建于北周的保定、天和年间，是秦州大都督李允信为其亡父所造。它开凿在离地面五十多公尺的悬崖峭壁上，凿成七间八大柱的崖阁。在七间佛龛里塑有四十二尊菩萨。每两龛华帐处，浮塑有“天龙八部”。这些浮塑与龛楣上绘有缨络宝珠、流苏帐幔等富丽堂皇的装饰物一起，共同构成了象征庄严神秘的宗教殿堂。并且七个佛龛门楣顶部各有一幅飞天壁画，世称“薄肉塑飞天壁画”。飞天衣服部分全用彩绘，面部及裸露的手臂等部位则用一层薄薄的泥巴塑成，使雕塑艺术和绘画艺术在这里得到最完美的结合，可谓巧夺天工。七幅壁画一字排开，气韵宏大，线条流畅，似飘飘欲仙，为世所罕见。每幅壁画由四个飞天组成。“似刻浮檀，如攻水玉；从容满月，照耀青莲。影现须弥，香闻忉利。”“瑞云飘渺，衣带流动，仙乐自鸣，花雨纷飞，游人观之如入童话仙境。”南北朝时一代文豪庾信到此，被其雄宏轩昂的建筑、精美绝伦的雕塑、巧夺天工的壁画所震惊，禁不住心潮澎湃，激情难耐，遂挥如椽之笔写下《秦州天水麦积崖佛龛铭并序》。铭曰：
镇地郁盘，基乾峻极。石关十上，铜梁九息。万仞崖横，千寻松直。荫兔假道，阳鸟回翼。载辇疏山，穿龛架岭。虬纷星汉，回旋光景。壁累经文，龛重佛影。雕轮月殿，刻镜花堂。横镌石壁，暗凿山梁。雷乘法鼓，树积天香。嗽泉珉谷，吹尖石床。集灵真馆，藏仙册府。芝洞秋房，檀林春乳。冰谷银砂，山楼石柱。异岭共云，同峰别雨。冀城余俗，河西旧风。水声幽咽，山势崆峒。清云常住，慧日无穷。方域芥尽，不变天宫。
这“壁累经文，龛重佛影。雕轮月殿，刻镜花堂”的七佛阁建成后，“清云常住，慧日无穷”，真是富丽堂皇。一尊尊佛像，一幅幅佛传故事和仙袂飘摇的飞天乐队，吸引了不少的僧俗游人，就连释迦牟尼佛也被吸引了来。
有一天，释迦牟尼佛来到麦积山七佛阁现身说法，霎时来听经的佛门弟子，从四面八方云集麦积山下。他们个个虔诚叩拜，随后盘腿静坐，恭听佛事。这件事，引起了七佛阁内七组二十八位飞天仙女的很大兴趣，她们窃窃私语，怀疑这么多的弟子，难道都是一片诚心？难道就没有一个抱有尘世间的私心杂念吗？于是她们便想出一个办法，决定试探试探。她们约定：往下撒花瓣，如果听法弟子一片虔诚，那花瓣儿就落不到他的身上，如果还存私心杂念，花瓣儿就落到他的身上，就说明他凡心未断。如此这般，只见二十八位飞天仙女，一个个踏上彩云，手提各色花篮，飘出七佛阁，在高空中翩翩起舞，满天飞动，天衣飘忽，一时间，撒出五彩缤纷的花瓣来，沸沸扬扬，美妙极了！那二十八位飞天仙女边撒边看，只见花瓣飘扬在半空中，浮上浮下，竟没有一片儿落到众弟子身上，可见众弟子真是一心向佛，个个都一片虔诚。这就是天女散花的传说。
如今，美丽迷人的天女散花已经成为优美的传说，烙印在了麦积山的灵魂深处，而散花楼已成为麦积山景区一处迷人的亮点，吸引着海内外的游人。
■■■
红泥火炉罐罐茶
□ 薛俱增
细熬岁月，慢煮时光，一饮一啄间，细水长流的日子被熬得苦后回甘，滋味悠长。
在天水，喝罐罐茶的习俗由来已久，不知何时，已从寻常百姓家走进了城市的大雅之堂，形成一种新兴产业。因为熬茶时常用一根小木棍（俗称压茶棍）反复翻搅，俗称“捣罐罐茶”。
儿时的记忆里，爷爷每天起得很早。门缝一亮，他就睡不住了，粗糙的手掌先摸摸我的小脑瓜，后摸索着穿衣下炕，坐到廊檐下熬罐罐茶。
木柴燃烧的声音，水注入各种器皿的声音，茶汤翻滚的声音，一一冲击着耳膜，总有一声会把我从睡梦中唤醒。醒来的我，还要赖在炕上，听那金木水火土的五行交响。最爱听爷爷喝完一口热茶后少不了的一声“啊！”那么短暂、舒缓，溢出喜悦，好像紧张的喉咙一下子放松了，全身畅快。我听着好享受，不由舔舔干渴的嘴唇，心下疑惑，这茶该有多香啊？比梦还香？
爷爷的茶炉子是用青瓦筒做的，一尺来高，顶部用铁丝弯个三叉，架上烧水壶。一侧有个方形的缺口，恰巧可以放个“区区罐”，另一侧底部有风门和出灰口。炉齿也是铁丝绕的，整个炉膛用红胶泥裹起来。和爷爷泥（动词）炉子很好玩。从河坝里挖来干净的红胶泥，兑上水，像揉面一样反复揉，直至软硬合适又劲道，于是泥好，晾干，大功告成。
熬罐罐茶，器具是一样都不能少。烧水壶自然是铜的好，区区罐自然是陶的好，圆台形，一寸来高，有个耳廓形的把手。土陶透性好，散热快，不走茶味。茶汤自然是倒在小瓷盅里，瓷的白可以衬出茶液的色泽，瓷的薄可以透出手指的红晕，茶盅手感、口感俱佳，才配得上好茶。我婆经常笑骂：“死老汉，穷讲究！”
相比之下，爷爷熬罐罐茶的柴火是最不讲究的，手到擒来，有啥烧啥。炉子小，硬柴都是提前锯短劈小晒干，码到廊檐角。我躺在被窝里，只听火苗的声响，闻着窜进屋内的烟味，就能分辨出子丑寅卯。首先点燃的是椿树皮，又薄又干，富含油脂，最适合做引火之物，烧起来啪啦啦响，再点燃炉膛内团好的玉米皮等易燃物。“马蹄蹄”最好，就是椿树的叶柄，形如马蹄，脾气大，爱发火，哔哔剥剥一路脆响；接着就可以架上玉米棒儿或小树枝了。玉米棒儿脾性温柔，容易燃烧，安静地炭化，火力不大。椿树枝有油脂也易燃，芯子不停哧哧哧地吹气泡。柳枝材质瓤，燃烧时动静小，烟大火不大，烟味苦涩。最呛人的是花椒树枝，不但刺多扎手，黄烟飘到老屋上空了还很浓烈……但在爷爷的红泥小火炉里，别说是刺，多少光阴，一点一点，都化成了灰烬。
爷爷有个专门的茶叶箱，里面红茶，绿茶，花茶，砖茶，窝窝茶，包装五花八门，看起来天南海北。其中老茶居多，因为耐放耐熬，喝起来过瘾，爷爷心欢喜。苹果熟了的季节，爷爷喜欢把“黄元帅”苹果塞进箱子，让茶叶吸收苹果的香气。爷爷熬的茶，一盅一口，稠得吊线，色如琥珀，味儿嘛，我试着尝了一小口，哇地吐出来——又浓又苦，像中药！爷爷大笑：“月里娃拉长虫——不识害怕！浓茶也醉人哩！”
早早喝完茶，爷爷就去放羊或上屲干活。八十老汉，上不成屲了，茶炉子就成了爷爷消磨时光的伙伴，他炖茶大家喝。来了稀客，爷爷就让他坐到炕桌后，品尝那苹果味养过的香茶。
起初我婆并不喝茶，禁不住爷爷天天唠叨喝茶的好处，就坐下抿一小口，嫌苦，爷爷就又兑了水，减了茶叶，加勺白糖。慢慢地婆也得了滋味，忙里忙外口干了也想喝一杯，就坐在廊沿边撩起围裙擦汗，嘴里却说：“喝你的这茶真个划不来，苦得像药，等半天也喝不美一口，还烟熏火燎的，没我这半天流的眼泪多，谁个爱喝？”
爷爷就哈哈大笑，露出齐齐的一口牙：“这个死老婆子，想喝就明说，我给你炖嘛！几十年了还把你的心暖不热？女人家的心就是豌豆儿心，一会儿滚这达，一会儿滚那达！”笑过了，一手往炉子里添硬柴，一手拦了长长的白胡子，鼓圆腮帮子，噗噗地吹火。
“老汉老了，气还长！牙齿还不露风！”婆扭过脸偷笑。爷爷突然哎哟一声，到处拍打——一个火星爆出来了。婆急忙丢下茶盅帮着拍。幸亏爷爷腿上苫了婆缝制的厚布单，倒也没烧着。
婆瞪一眼：“你慢些吹！把你烧了闲得，刚穿上一件新衣裳，没两天就窟窿眼睛的，不够你糟蹋的——小心把老汉的胡子燎了！”
爷爷就仰头捋着长髯嘿嘿笑：“黄土埋到脖子根了，还能穿你几件新衣裳？看把你心疼的！我穿那么炫干什么，骑马夸街呢还是验女婿去呢？”
“嗤——”婆一咬洁白的假牙，“谁还看上你个死老汉，就我瞎了眼，跟着你赎罪来了！”又转身对我说，“狗狗你看你爷爷，人老心还脆，还想听个《花亭会》！”
爷爷开怀大笑，震得房檐上掉土：“你还别说，你19岁时我骑着毛驴儿去迎亲。那时节骑个毛驴儿，上沟下岔真耍人哩！”大家哗哗笑成一片……
醉里“方音”相媚好，白发谁家翁媪？在这样的嬉笑怒骂中，孙子们一个个长大高飞了。记忆中，我睡在老屋炕上，梦里总有两个“老小孩”谷啊糜啊说个没完。醒来一看，果然他俩还在围炉闲话。屋内香烟缭绕，茶炉烟火苍苍，好像要陪着两个人直熬到地老天荒。
忽有一天，睁开眼，这些情景却再也看不到了……
时下的人们，生活节奏加快，追求健康有品位的生活，捣罐罐茶的方式也发生了很大变化，茶炉子常用电器，更加便捷卫生。只要你有雅兴，随时可以体会古代文人煮茶品茗的意境：
“山堂夜坐，汲泉烹茗，至水火相战，如听松涛，倾泻入瓯，清芬满杯，银光潋滟，此时幽趣，固难与俗人言矣！”
柿子红了
□ 蔺保东
在家乡天水这块温情的土地上，当多数果树放下沉甸甸的果实时，独有满树的柿子，掩映于浓密的枝叶间，像一颗颗金蛋子，抑或一粒粒朱红的痣，在艳阳静照的野地里闪烁……
经历一场又一场的霜煞，柿子叶由红黄转为褐色，待到秋风扫净七零八落的叶子，柿子就要下树了。这时，把摘来的满背篓红艳艳的柿子，铺在老屋楼上软软的稻草里，捂上个把月，柿子就软如红樱桃——拣一颗软的，掐掉柿楴，轻轻一吸，满口都是甜丝丝的味道。记忆里，饿极的肚子里老有馋虫在叫，捏一颗软柿子塞进嘴里，再吃一口蒸熟的红薯，就觉得简直是人间美味了。在外地奔波的那些年，街市上常有本地浆熟的黄柿子，买几个回家尝尝鲜，却终不及老家的柿子清甜爽口，似乎总有一丝涩味在里头。这样，也就少有野性的冲动，亲自爬上乡下的柿树，折下一串金黄的柿子，来体验投贼似的快乐。
当然，也并非没有这样的机缘。某日恰逢周末，突然心血来潮，定要去看一看乡下十公里之外的学生李文龙。文龙家在一个名叫崖湾的村庄。坐车到他家时，已是午后三点，跟他母亲、媳妇、妹妹寒暄之后，我让文龙引我去河坝的菜地里看看他的父亲。到了地里，看见文龙的父亲正摘辣椒秆上残存的辣椒。我帮着摘了一会儿辣椒，回头就看见身后的野地里，兀自立着几棵苍老的柿子树。文龙来了兴趣，带我穿过野地，脱了外衣，三两下就攀上了粗壮的柿子树。阳光很是刺眼，他小心地从树上扔下带枝叶的青黄蛋子。又到了另一棵树上，摘下几个鲜红的软柿子，送进嘴里，果然分外甜爽，但其中的一颗略带涩味。我知道，柿子如果未经霜气的洗礼，自然是不十分熟透的。譬如秋天的红薯、萝卜、枣子、石榴、苹果、梨子，一旦经了风霜的打磨，秋阳的照耀，就格外香甜，这也好比好酒定然需要酝酿和窖藏，其味才分外醇厚。阳光本没有味道，可是晾晒在阳光下的被子就有了棉花温暖的味道；花草经了阳光的抚摸，就留有馨香；果子被阳光亲吻，就有了香甜的滋味。霜杀的过程，是一个需要耐心和磨砺的过程，这其中的凉寒意味只有自己咀嚼。物犹如此，成熟而绵厚悱恻的爱情，又何尝不是如此呢！
秋天的日头渐短，乡村的黄昏古典而温情。文龙驱车送我回家时，村庄上已有炊烟升起。那些金黄的柿子在夕阳的余晖里，金子一样闪耀着……
霜降过后，我家的阳台上，就会挂满一串串红通通的软柿子。
我总会留下一颗顶大顶红顶软的柿子，哪怕成为柿子干，也要留下记忆里的甜。
石堡遗韵
□ 毛韶子
这里的每一块土，都渗透着岁月的脉搏；每一堵墙，都书写着枪雨中的呐喊；每一棵草，都延伸着过往的沧桑；每一个脚印，都流淌着前世今生，这就是石堡，一个山尖上的堡子。
行走在洛礼路上，向南约10公里的蓼阳附近，突然间前方一座高山横亘在路中央，似乎无路可走，但继续前行，左侧一座石土夹杂的大山，礼仪性的伸手款款指引你沿山脚通过。这座石山当地叫石屲，处在下湾村和蓼阳村之间，背靠着靴子沟，脚踩着大南河。驻足举目，远远地看见山顶有一个圆形的堡子，这就是下湾村的堡子，叫石保堡。堡子是天水地区历史上一种特有的夯土建筑，古时为防土匪官兵侵袭，乡民在高山之巅聚土围筑，躲避战乱。如今，这个堡子除了西面坍塌，其余各处还相当完整。记得村里的老人说过，它是当年村中汪氏下院户辉煌时留下的遗物，与下湾村有很深的渊源。遗憾的是，该户族在与人斗富贺万担粮时掺入羊粪后，不出一年就灾祸连连，自此走向衰落。
传说不是历史，但或多或少总有历史的影子。
下湾村的下院户汪姓人家，在几代人辛勤耕云播雨中，慢慢兴起于田垄之间，家业发达兴旺，在槽头拴上撼山动地的满圈黑犏牛，村庄周围山上是一鞭哨摔不出尽头的田地，又着手在南河畔建起一盘水磨，方圆几百里的人们都在心里说：下院户起势了。其实，在人们一代又一代的口头传言中，下院户的起势源于家里的老太太汪黄氏——她，女中贤良，家政井井，邻里和睦，乐施好善，具有大家闺秀风范。下院户的辉煌，维持了三十多年，到老太太汪黄氏去世的第二年，家里主事人为了虚名在与人斗富贺万担粮时，因少一担粮而掺入羊粪后，致使灾祸连连，下院户在外做官的儿子骑马套蹬而亡，水磨在一夜间被暴雨冲毁，急病交加的主人撒手人寰……家业在一夜间倾倒，象征着昔日辉煌和富有的水磨房，在以后的一年又一年中，于淤泥沉淀和荒草疯长中开着一段时光的记忆之花，并在当地代代以之为鉴。
一个冬日，我来到堡子前，走进北侧的堡门，里面很宽广，约有四五亩地那么大，踩着秋天耕翻过的土地，看着周围靠墙的玉米秆，知道当年种的是玉米，想着林立的玉米，仿佛当年一个个人的身影。我从西南侧爬上堡墙，山下的洛礼路绕着南河从北向南，消失在群山之中，洛礼路是一根线，一个个村庄则是用线串起来的珠子，熠熠发光。堡墙上宽处两个人可以并排行走，枯草索索，冷风呼呼，墙边上满是鸽子粪，偶尔有一些不知名的鸟雀从墙缝中飞出。
漫步在堡墙上，我的心里澎湃起伏，感叹前人的聪明才智，选址在山尖建造堡子，一方面是为了自卫自救，另一方面也是与自我挑战，相对于当时的财力与经济，需要付出多大的代价，要夯成这么高大厚实的土墙，得花费多少时日！是呀，人们为了战胜大自然，在无形中又留下了堡子这道历史遗迹，也是一道风景，在一代代人的眼眸和脑海里留下印痕，撞击心扉，最终成为灵魂财富。
思绪又飞到了那个血雨腥风的岁月，一帮流匪的出现，打破了山村下湾的安宁。村里组织精壮劳力，扶老携幼，背着食物包裹匆忙爬上山，沿着崎岖小路赶到石堡中避难。他们关紧堡门，在瞭望台架上老土枪，由小伙子轮流密切注视着蜿蜒山路上的人影，准备殊死搏斗。一天过去了，傍晚时村里燃起熊熊大火，流匪洗劫后向南扬长而去。大火渐渐熄灭，等到村里慢慢静下来时，胆大的小伙子偷偷下山，看到冒着烟的后场院供桌下，血泊中斜躺着寡居的三阿婆，她的辫子被砍断一大半，旁边一具异乡人的尸体惨不忍睹。事后清酲过来的三阿婆说，远离村子窑洞独户居住的她没来得及跑远，赶来的流匪把她和村边抓到的异乡人的辫子绑在了一起，几刀砍死了异乡人，而她因只砍断了部分头发而侥幸活了下来。堡子，在血腥的记忆里，给了人们护佑，是人们的避护伞。
年年春草绿，岁岁秋叶黄。
时光的转盘总是在默默中向前。把日子推到21世纪的初期，千禧年过去的又一个十五年后，堡子四周的大片荒地开垦出来，栽上了花椒树，这个人就是下湾村毛元平。通过六年的辛劳种植，百亩花椒经济园初具规模，走在石堡附近的每一块地里，一排排修剪得整齐的花椒树，有一米五左右高，枝条用绳索、铁丝之类牵开拉平，伸向四方。为了光照充足，分层而剪，有最多不超过两层的，叶子舒展，枝枝都有密密麻麻的花椒果。目及之处，春天一片葱茏，令人欣喜。而到了夏秋之际，高山上的花椒红艳艳、油涔涔，处处洋溢着扑鼻麻香，椒农的脸上泛着红光。时光总是在平朴中出现偶然，如如期出现了这样一个种植人，这就是一种力量，一种榜样，开垦了荒地，种植了花椒树，找到了一条新的路子，致富增收。我突然有一种惊喜，不久的将来，在堡子的周围，一片红艳艳的花椒，红了堡子，红了种植人的心，沧桑的堡子焕发出新颜。
当笑声映着千年古堡，喜悦和欢愉激荡着堡墙时，回望历经沧桑的堡子，在阳光下，似乎在细数着过往的点滴记忆。
忆往昔，峥嵘岁月怅辽阔；看今朝，有志儿郎竞风流。
好在历史的车轮在不断滚滚向前，石堡，在又一个充满希望的夏天来临时，换上新装，大放光彩！
天 水 ， 天 水
“当代诗人同写天水”
大地湾遗址
（甘肃）杨岁虎
是谁，用颤抖的手将陶罐敲开孔
让幼孩的灵魂可以自由出入
眼泪，一次又一次打湿陶罐
是谁，把一个人的反抗和哀嚎
用厚重的泥土定格在大地深处
征服，狂笑，残暴或仇恨
是谁和谁，十指紧扣
谁谁谁谁，层级有序
太多的骨头
破碎成了泥尘
但，总有骨头
倔强成
一根根骨针
杨岁虎，教育工作者，文学爱好者。诗文作品入选多种选本。有诗集《纸上的舞者》《农历里的村庄》。
一列火车驶过卦台山
（甘肃）闫喜峰
雾气氤氲的三阳川里
一列火车从中原开往塞外
卦台山悠闲
火车慢吞吞地呼吸
天水的温润和香甜
火车就这样驶过卦台山
忧伤和孤独。卦台山下
吴家村袅袅飘起的炊烟
火车进洞，乘客的心
带着羲皇的嘱托远走他乡
闫喜峰，甘肃天水张家川人，有诗歌发表于《散文诗》《北方作家》《诗选刊》等。
2024/12/14
日版四版
目录
期次
微信
朋友圈
微博
