弘扬李广民族精神，守护地方文化IP
□新天水·天水日报记者 杨华
惊蛰，用一声惊雷唤醒万物，收到讯号的花草树木欢畅地开启生长模式，此时的天水生机盎然，一派繁荣。在春和景明的映衬下，一场场鲜活的文化活动也应景而生。恰逢惊蛰节气，天水古城飞将巷内，天水民建与天水市飞将军李广文化研究会就深入挖掘李广文化的内涵与价值所开展的交流座谈会在此举行。
成立于2024年12月的天水市飞将军李广文化研究会，它的发展与未来道路，还在不断探索和践行的阶段。对此，有识之士提出建设性意见：“天水人要争做文化赋能的‘践行者’，发挥当地特色优势，推动李广文化IP与文创、旅游、教育跨界融合。同时拓展文化传承视野，立足天水市情，探索将我市伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、麦积山石窟文化和三国古战场文化，与美食、美景、民俗、演出活动等融合发展的新路子，让更多的人领略千年古城的诗情画意与人间烟火。”
作为李广故里，天水有责任和义务传承与弘扬好李广文化。深入研究李广的生平事迹，挖掘其文化内涵，推动李广文化的传播和发展，弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信，这亦是天水市飞将军李广文化研究会成立的初衷。会长张明芳希望研究会能够成长为天水一张亮丽的文化名片：“飞将军李广文化研究会将致力于搭建一个开放性、多元化的学术交流平台，通过组织开展各类学术研讨会、学术讲座、实地考察等活动，加强与国内外相关研究机构的合作与交流，使李广文化在新时代焕发出新的生机与活力。”
座谈会上，与会者还就李广文化在当代社会的意义和价值进行深入探讨，大家一致认为，李广不仅是历史上的英雄人物，更是民族精神的象征。传承和弘扬李广文化，对于增强民族自信心和凝聚力具有重要意义。
飞将军李广，出生于陇西成纪（今甘肃天水秦安县），是西汉时期的著名将领，其家世显赫，先祖为秦朝名将李信。李广以卓越的军事才能和英勇的战斗精神，赢得了“飞将军”的美誉。其一生充满了传奇色彩，他多次率军抗击匈奴、保卫边疆，为国家的安定和民族的繁荣作出了巨大贡献。
李广出生在天水，自古以来这里就是兵家必争之地，其地理位置十分重要。于李广而言，天水不仅是他的故乡，也是他军事生涯的起点。在这里，李广接受了严格的军事训练，培养了他坚韧不拔的意志和卓越的军事才能。于历史的洪流中，李广的形象逐渐被神化，成为民族英雄的象征。
时至今日，人们纪念李广，不仅是为了缅怀他的英勇事迹，更是为了传承他的民族精神。李广的精神，体现在他对国家的忠诚、对民族的热爱以及对敌人的无畏。这种精神，正是我们今天所需要的。
天水人大抵都知道，在今天的天水古城飞将巷内，一进巷子20米处左手边就是汉将军府，相传为李广后裔所居之地。沿着巷子再深入200米，便是李广祠，是专门为纪念和拜谒飞将军李广所设。汉将军府作为天水古城复建项目中目前打造最好的院落，它的修缮完全按照《文物法》的相关要求，坚持原型制、原结构、原工艺、原材料，基本上保留了明清时期古建筑的原貌，数百年的历史人文都浓缩在这里。
汉将军府门前刻意露出的旧墙壁，像是不想让时光遗忘它曾经的辉煌，记录和守护着时间长河中流过此处的每一寸光阴。往来游客驻足于此，大概也能感受到历史留在这里的斑驳与沧桑。戎马一生的飞将军李广若是知道，2000多年后的今天，我们仍保留着李广墓、飞将巷、李广故居，会不会少一分意难平，便也没有了那句“冯唐易老，李广难封”。
天水作为李广故里，承载着深厚的历史底蕴和文化积淀，而天水市飞将军李广文化研究会的成立，弥补了我市历史文化研究的又一项空白，为深入挖掘李广文化的内涵与价值，整合各界研究李广文化的力量，开展系统性、专业性的研究工作将发挥积极作用。李广的精神，是中华民族宝贵的精神财富。这一点，不仅在于他的军事思想与谋略，更在于他忠君爱国的民族气节，通过研究和传播李广文化，可以激励更多的人学习和传承这种精神，为实现中华民族伟大复兴贡献力量。
天水是一片文化生长的沃土，这里不仅是李广的故里。伏羲在此一画开天，女娲抟土造人，杜甫于安史之乱后来到秦州留下诗作百余首，才女苏蕙的故事千古流芳……因此在天水，研究历史文化名人的研究会不胜枚举，而这一个个以人物为核心的研究会组织，正在凝心聚力，担负起新时代的文化使命，推动文化繁荣、建设文化强国，为文化事业的繁荣贡献着力量。
神奇的四门贡醋
醋，在春秋战国时期叫醯，在汉代叫酢，在两晋南北朝时期又叫苦酒，唐宋时期慢慢固定为醋。它的每一种流变，都折射出中国传统文化智慧的光芒。
□新天水·天水日报记者 何喜田
据《武山史话》记载，四门醋的酿造最远可追溯到东汉刘秀建武年间，也就是公元31年，距今已有1900多年的历史了。
新庄，距离武山县四门镇不远处的一个小山村，三国时期名震三军的将领庞德就出生在这里。据说，曹操生前得了头痛病，求良医无果。庞德知道后，就用老家的香醋给他敷头祛痛。从此，醋就成为一种消炎、杀菌、消肿的良药而受到军中将士们的青睐。水淹七军之后，庞德被曹操追封为“壮侯”。如今，四门新村的山上还留有他的衣冠冢，而在村口则有乡人纪念他征战沙场的塑像。历史的因缘际会中，四门醋成为一种重要的调味品，就像当初的胡椒那样风靡远近，充实了乡野四邻人惯常的琐碎日子。
清朝初年，四门石家坪人王雄被任命为骠骑大将军，人称石将军。他骁勇善战，因活捉李自成麾下大将郝摇旗而深得当朝皇帝康熙的宠爱。有一次，皇帝在宴请大臣时发现他随身携带的香醋，品尝后龙颜大悦，就让年年上贡。从此，四门醋变为贡醋，天下皆知。
一个“贡”字，满含了四门人的智慧和荣光。
《武山史话》中说：“四门贡醋，天赋其佳。过夏不霉，经冬不冻，经年不减其味。”如果仔细观察，就会发现四门醋的表面会凝结出一层珠光碧翠的薄皮。专家们讲，这是醋酸菌的群体物，也就是菌膜，有利于醋酸菌的氧呼吸。摇晃后会自然沉淀，即成“醋精华”。所以四门醋一直被称为“天酿”，经久不变，且在岁月的流变中逐渐形成了独具风味的品质。
占尽了天时地利的四门醋，得到了民间“家酿深藏度春秋，红杏由来不出墙”的美誉。其实，在四门镇，几乎人人都是酿醋能手。酿造时大多以祖方百味中药踩曲，用麦麸皮作主料，加入杂粮和药渣，再添上泉水或井水，入陶缸发酵。
55岁的李友成是土生土长的四门人，25岁时就跟随父亲学习木工技艺。30多年来，他每年都要为镇上的醋坊制作十几口醋槽。醋槽，是一种可以追溯到宋朝的民用盛器，它体积大，防腐，耐变。李友成制作的醋槽，仍然保持着祖上传下来的样式，基本形状就像乡间常用的升子一样，顶头大底下小，呈长方形。泡桐、白杨树都是制作醋槽的优质材质，这些根植于西北大地的树木，保温性、透气性能极好。
贾东风，省级非物质文化遗产四门醋代表性传承人，他的贡醋坊里都是李友成制作的大醋槽，其材质基本上都是当地生长的白杨木。如今，在他的作坊院内，还能看到这种挺拔坚韧的树木，它们一起见证了四门贡醋不同寻常的发展与传承。除器具之外，贾东风在酿醋过程中，更加注重的是食材的品质。四门镇每月三、六、九日有集市。每到逢集之日，他都会精心挑选酿醋的粮食。这些粮食，都是本地所产。他坚信，好粮才会酿出好醋。
《本草纲目》记载：“醋能消肿，散水气，杀邪毒，理诸药。”经过千百年的积淀，四门镇形成了丰富多彩的醋文化。食醋早已成为当地人的习俗，请客送礼离不开醋，日常饮食少不了醋，喝酒陪客后用醋来解酒，身体不适了用醋来调养，伤风感冒了用醋以解表。吃醋健身，用醋美容，喝醋长寿。毫不夸张地说，醋，已经成为武山当地人日常生活的重要组成部分，并成为影响他们人格、秉性成长的重要载体之一。
孙恒是庞德的后代，他喜爱古玩收藏，也喜欢书画创作，更是四门醋文化的推广者。他的祖上，曾经是当地有名的酿醋人家，声望极佳。在他的书画室中，一直存放着一块“出售真醋”的古旧木牌，这是他的传家之宝，到现在大概有150多年了。每天的相伴，让他深深体味到老祖宗诚实、守信的优良品质。
一个“真”字，已经融入他行为的日常和始终。
千百年来，四门醋一直采用传统工艺，纯粮酿造。但是随着市场经济的发展，原料、调料、药材等价格的上涨，使得四门醋的生产成本日渐高涨。为此，引进现代高科技和传统生产工艺有效结合，让四门醋能够保质保量地低成本运行成为必然。2005年，中国西部航天育种基地将四门香醋大曲进行了“神六”太空搭载，产生了我国第一个天外来客的香醋大曲。
张宗舟，甘肃省微生物首席专家，甘肃农业大学硕士研究生导师。香醋的大曲搭载回来之后，经过深入的科研，分裂出来的第一个菌种被叫作ZM-8。经过鉴定，菌种的糖化力、酶活力，以及对醋的品质产生了比较大的影响。四门醋在传统的酿法中加入了这个菌种后，其微生物区系更为复杂，尤其是它的无盐固形物更为丰富，超过了国家规定“每百毫升大于或等于1毫升”的19毫升—20毫升。试验证明，无盐固形物含量的显著提高，能够让大曲生产的香醋味道更丰厚、更宜人，远优于传统产品。从发酵的速度来看，时间也缩短了三倍。经过航天搭载，四门水帘贡醋在品质上有了极大的飞跃。品味着这些色如紫琥珀，状似黑珍珠的香醋，恍如回到了悠久的往昔。
昔日贡品，今已为常。但是在这片古老的大地上，四门醋作为悠久的非物质文化遗产，在千百年的峥嵘岁月中依然历久弥新。我们相信，就像大南河流入黄河、汇入大海一样，四门贡醋也一定会走出大山，焕发新韵，助力于地方经济的腾飞，并为中国醋文化的发展谱写出时代新篇。
以刀为笔，藏魂于天然
——记麦积根雕的守望者王靖
早春的天水仍透着料峭寒意，乍暖还寒时候，最难将息。与王靖对坐时，记者还带着未愈的沙哑咳嗽。他见状将记者引至火炉旁，火炉上煨着的罐罐茶正咕嘟作响。接过王靖递过来的那杯被熬煮成琥珀色的茶时，蒸腾的水雾伴着大枣特有的香甜裹住满室暖意。
这位手艺人像30年前当老师那般，润了润嗓子，然后慢条斯理地为记者讲述起他从执画笔的教师到持刻刀根雕匠人的二十余年光阴——
□新天水·天水日报记者 徐媛
“我为何转行？”王靖握紧茶杯，望向记者身后出自他之手的根雕博古架，笑意温和，“或许是因为根雕里藏着‘活’的艺术吧。”
1994年，美术专业毕业的王靖当起了教师，但志不在此的他在教案与黑板间的重复中感到了束缚，于是决意辞职。“其实，我一直在寻找一种更自由的创作方式。”他微笑着说道，“教书固然严谨，但创作需要的是无拘无束的灵感”。
离职后，王靖与朋友共同创立广告公司。一次赴浙江考察期间，他邂逅中国工艺美术大师创作的崖柏根雕作品——那些在盘虬错节的崖柏根材上雕琢出的形象，展现出震撼人心的艺术张力。驻足端详间，他辨认出那些根材是源自家乡的麦积崖柏。彼时天水虽有人从事崖柏根艺创作，但在他看来，根艺与根雕存在本质差异：前者侧重自然形态的简单修饰，后者则需融入系统性艺术构思与精湛雕刻技艺。这次经历促使他萌生整合天水崖柏资源、推动艺术化开发的想法。同时，崖柏纹理中凝结的岁月肌理与山川气韵，让他感受到自然造化与人文雕琢的完美契合，这种“以刀代笔重塑天地”的艺术语言，激发出他强烈的创作冲动。
2002年，王靖来到浙江，拜于高级工艺美术师周扬门下，跟他学习传统雕刻技艺，凭借扎实的美术功底，仅一年他便掌握了根雕的核心技艺。
学成后，王靖带着对根雕的痴迷回到天水。“这里崖柏资源丰富，但当时没人系统开发。”于是，王靖翻山越岭收集根材，用美术功底破解造型难题。问及转型是否艰难，他摇头道：“根雕是减法艺术，需敬畏自然赋予的形态。这和绘画的‘从无到有’不同，更像一场人与自然的合作。”
这种“以天然为本”的理念，几乎贯穿了王靖的创作生涯。2005年，他逐渐形成了个人风格：线条遒劲如书法，神韵汲取麦积山石窟与伏羲文化的浑厚，却又透着崖柏独有的沧桑肌理。他的代表作《自在观音》，便是对这一理念的一以贯之。这件以枯木为材的作品，巧妙地将树干的裂痕化作莲瓣，观音低眉垂目，衣袂飘逸如麦积山石窟的飞天。“缺陷亦是天赐的灵感。”说起这件一举斩获省级工艺美术大奖的作品，王靖眼中泛起温柔，“就像人生，残缺处往往藏着最美的成全”。对话间，他又提及另一件代表作《钟馗醉酒》。壮硕的钟馗怀抱酒坛，半眯的醉眼凶中带慈，袍袖褶皱间似有山风鼓荡。“醉酒是表象，辟邪济世才是内核。根雕的‘魂’，一半在天然，一半在人心。”
在王靖看来，根雕的至高境界并非技艺的精湛，而是让观者与作品心意相通。“能让人驻足、凝视，甚至忘记赞叹——那一刻，观者与作品通了魂。”
作为全国首批“乡村工匠名师”，王靖门下九成学徒来自农村，如今也都依靠根雕谋生。“乡村匠人骨子里自带自然基因，更能参透木材肌理与物性。”王靖介绍，其弟子中既有以独创禅意雕刻体系跻身行业前沿的樊文峰，也有深耕传统雕刻技艺的张兴，更有获评天水市首届“娲乡巧娘”荣誉称号的张金云，“他们都通过刻刀重建了乡土文化持有者与自然对话的美学尊严”。
在非遗传承中，王靖始终强调“守正创新”。他鼓励徒弟要多去游历，多学习古人的技法，同时也要求他们要借鉴玉雕的温润、石雕的雄浑，创作出禅意系列作品。“工匠精神不是复制传统，而是让老技艺活在当下。”
根雕工序繁复，从选材、打胚到打磨、命名，短则数月，长则数年。王靖尤其重视打胚——用斧凿勾勒作品雏形。“一刀错，神韵尽失。”他曾为一块崖柏小料苦思半载，一日忽然来了灵感，遂成一尊小弥勒。
“根雕之路劳心劳力，痛苦常伴。每次创作皆是煎熬，但唯有咬牙坚持，不断改进，强迫自己前行，才能在无数次痛苦后偶得一次愉悦。”谈及艰辛，王靖望向那些诞生于他之手被赋予“魂与灵”的作品，悠然开口：“就像钓鱼，只有耐得住寂寞才能等得到鱼儿上钩。”
记者问他，为什么还留在天水？王靖指了指脚下说：“我相信麦积山的土养得出好根，也养得出匠人的心。”
采访就此戛然而止，我们不约而同端起各自面前的茶杯，琥珀色的茶汤下肚，入口回甘的瞬间，让记者想起王靖二十余载的根雕岁月——那些刀锋游走的深夜，历经无数次的挣扎与枯竭，如同木屑般被岁月抛却，却换来灵光乍现的狂喜。这杯茶，这回忆，都在无声地诉说着一个关于坚守与热爱、磨砺与收获的故事，而王靖，正是这个故事中最动人的主角。
地方志的电影空间建构与实验短片创作
□ 梁昕玥
21世纪初，中国电影经历了两次跨越式发展，大片时代与“超级票房”时代极速推动了中国电影的类型化与多样化演进历程，在电影产业化改革与工业化发展双管齐下的背景下，创作模式与发行途径同样处于持续变革的态势之中。观众对于“千片一面”的电影工业输出体系趋向于审美疲劳，电影作品的风格化影像和审美独特性成为观众的审美新趋势。中国电影导演着眼于研究当代青年导演创作的一系列带有先锋性和实验性的文艺片，并在其电影创作中自觉或不自觉地带有鲜明的区域色彩的美学风格，挖掘不同地域中深厚的地域属性和文化属性。
地方志与电影空间构建存在着一定的内在联系，地方志作为记载一个地区地理、历史、人文等方面的历史性资料，为电影空间的构建提供了丰富的素材和背景。而电影作为一种艺术形式，也可以通过其独特的表现手法，展现地方志所记录的内容，从而使观众更好地了解一个地区的历史和文化。在电影《指环王》系列中，新西兰壮丽的自然景观被巧妙地运用，其广袤的山脉、深邃的森林与清澈的湖泊等元素，与中土世界的地理风貌相契合，营造出了宏大而神秘的电影空间。电影《大红灯笼高高挂》中的乔家大院作为具有代表性的传统民居建筑，其独特的四合院布局、精美的木雕与砖雕装饰，以及威严的大门等建筑元素，被完整地呈现在电影画面中。这些历史建筑元素不仅为故事提供了一个封闭、压抑的空间环境，同时也通过建筑的视觉美感提升了电影的艺术品味。
地方志中详细记录了一个地区的地理环境、建筑风格、风俗习惯等方面的内容。这些内容可以为电影的场景设计提供丰富的素材。如电影《八佰》中，导演通过对上海四行仓库及其周边环境的还原，展现了抗日战争时期上海的历史风貌。而这些历史风貌的还原，很大程度上得益于地方志中对上海地理环境和建筑风格的记载。电影《芳华》中，故事发生在20世纪70年代的文工团。导演通过对那个时代的人文历史的展现，使观众更好地理解了电影中人物的情感和命运。
地方志中的特定符号往往与导演的个人情感记忆或文化归属感紧密相连。在侯孝贤的电影里，对台湾乡土环境、传统家族生活方式等地方志符号的细腻呈现，体现出一种宁静、悠远且略带怀旧的情感基调。通过长镜头、缓慢的叙事节奏，以及对自然光影的巧妙运用，将对台湾地域文化的情感体验转化为独特的影像语言，使观众在观影时沉浸于这种富有诗意的情感氛围之中，进而深刻领悟影片所传达的文化内涵与情感意蕴。
地方志为影像置景提供了精确的历史蓝本。在古装历史题材影片中，依据地方志对特定历史时期建筑风格、城市布局、园林景观等的详细记载，美术团队能够精准还原历史场景，赋予影像强烈的历史质感。以电影《英雄》为例，影片对九寨沟等地壮丽自然风光的取景与呈现，契合了古代武侠世界中远离尘世喧嚣、神秘而优美的自然环境设定。电影《赤壁》在场景置景方面参考了大量三国时期的地方志资料，对赤壁之战的战场环境、东吴与蜀汉的营帐布局、战船造型等进行了精心设计与搭建。这些基于地方志符号的置景元素，使观众仿佛穿越时空，亲身体验到三国时期的战火纷飞与英雄豪情，增强了影片的可信度与观赏性。
电影影像利用地方志符号的象征隐喻功能来传达深层次的主题与情感。将地方志中的民俗文化符号与人物传说符号巧妙地融入电影情节之中，增强电影的故事性与文化底蕴。在电影《百鸟朝凤》里，唢呐这一民间乐器作为民俗文化符号贯穿始终，影片围绕着唢呐班的传承与发展展开情节，通过展示唢呐演奏的场景、唢呐在当地婚丧嫁娶等民俗活动中的重要地位，深入地呈现了中国北方农村的民俗文化风貌，同时也借助唢呐这一符号表达了对传统文化传承的思考。电影《大鱼海棠》则构建了一个充满奇幻色彩的东方神话世界，其中大量运用了中国古代神话传说、民间故事，以及传统建筑、服饰、图腾等地方志文化符号，通过巧妙的隐喻手法将这些符号与影片的主题、人物命运紧密相连。如影片中的土楼建筑不仅是故事发生的场景，其圆形的造型、独特的内部结构，以及所承载的家族聚居文化内涵，隐喻着生命的循环、家族的守护与个体在群体中的位置。而片中的各种神兽形象，如鲲、凤凰等，则分别隐喻着不同的人性品质、命运力量与精神追求。观众在解读这些文化符号的过程中，深入了解了中国古代文化的丰富内涵与独特魅力，实现了地域文化在影像传播中的传承与弘扬。
天水画家刘巧云 王硕作品入选“轩辕情 中国梦”全国中国画展
本报讯【新天水·天水日报记者洪波】近日，中国美术家协会展览处发布了“轩辕情 中国梦”——2025·全国中国画作品展复评结果，甘肃9件作品脱颖而出，其中天水画家刘巧云创作的《通达天下》、王硕创作的《岁月静好》入选，这些入选作品将在郑州美术馆（新馆）展出。
此次展览由中国美术家协会、河南省文学艺术界联合会、郑州市政协主办，中国文联美术艺术中心、河南省美术家协会、河南省民间文艺家协会、河南省书画院、郑州市文学艺术界联合会、郑州市黄帝文化研究中心、郑州政协文史馆·嵩山书画院、郑州市美术家协会、郑州美术馆承办，展览旨在增强文化自信，弘扬民族精神，更好地凝聚全球华人力量。
据悉，此次展览共收到来自全国各地的中国画作品4310件，从数千件作品中选出初评入围作品465件，最终评选出252件作品入选。这些入选作品，以笔墨勾勒民族情怀，以画卷承载时代梦想，将轩辕黄帝精神与中华优秀传统文化相融，有的以雄浑笔墨描绘黄帝率众开疆拓土，尽显豪迈气魄；有的用细腻笔触描绘黄帝与先民共创文明，展现先民智慧；还有的以传统写意追溯民族根源，饱含对文化传承和创新突破的追求。
刘巧云，甘肃天水人，现为甘肃省美术家协会会员，甘肃省妇女书法家协会会员，天水市美术家协会理事、副秘书长，中国翰墨书画院甘肃分院名誉院长，天水中国画研究院副院长。其作品多次入选省内外、国家级展览并获奖。
王硕，天水市文化馆培训部主任、研究馆员，中国工笔画学会会员，中国林业文联美术家协会理事，甘肃省美术家协会工笔画艺委会委员，天水市美术家协会副主席，天水市青年美术家协会副主席。其作品多次入选省级、国家级展览并获奖。
武山县博物馆与多家博物馆开展馆际交流
本报讯 为进一步深化博物馆之间的互动交流，提升免费开放服务水平，促进经验共享与合作交流，近日，武山县博物馆组织人员前往定西市、临夏回族自治州多家博物馆开展馆际交流活动。
交流过程中，武山县博物馆交流团成员先后参观了渭源县博物馆、临洮县博物馆、康乐县博物馆、广河县齐家文化博物馆、和政古动物化石博物馆、临夏回族自治州博物馆及临夏市博物馆，通过实地参观各馆丰富多样的展品、各具特色的陈列方式，让大家深受启发。其间，各馆还进行了深入的座谈交流，并围绕博物馆陈列展览的创新提升、免费开放的优化策略、宣传教育的多元途径、展览交流的合作模式、专业研究的前沿方向及博物馆长期发展战略等议题展开广泛讨论。在思维碰撞中汲取先进经验，明确自身差距，为博物馆的发展开拓了新思路。
此次馆际交流活动不仅拓宽了交流团成员的视野，更增进了各博物馆之间的友谊。大家表示，将继续保持紧密沟通，实现资源共享、优势互补，加强多领域协作，共同推动博物馆事业的繁荣发展，为传承和弘扬优秀的历史文化贡献力量。
（汪新丽 汪慧敏）
路遇“土拨鼠”与“刺果”
·文物普查散记之五·
雨过天晴，空气格外新鲜。坐在车里的我们打开车窗，尽情享受着美好的清晨。今天的目的地，是位于山梁之上的武山县一处遗址。
行驶过七拐八弯的山道，车子停在了距离遗址一公里的地方，余下的路必须大家徒步前往。普查点位距离下车的地方仅一公里，这对于每天徒步爬山三万多步的我们来说，可算是一处最轻松的普查点。
刚一下车，一棵古槐树便吸引了大家的目光，这是我们普查时遇到的第几棵古树，没人能记得清，因为在武山有太多这样的古树。但是，这棵古树却与其他的都不相同，因为之前遇见的古树大都在村庄附近，或者在村庄里面，而这棵古树却像地标一样静静挺立在山梁之上的公路中间，仿佛在默默守护着这里的遗址。古树周围用铁栅栏围了起来，可以看出，遗址所在乡镇为了保护这棵古树做了不少工作。
大家一边欣赏古槐树的壮硕与古朴，一边开启了今天的普查工作。从下车的位置到遗址，是一片接着一片的麦田，此时麦子还未成熟，在阳光照射下泛着点点金光。我们沿着田埂在麦地间穿梭，不承想短短一公里的距离，却让我们此次普查有了不一样的记忆……
由于田埂间的地鼠洞太多，不时有队友大叫着掉进洞里。虽说洞口不是很深，掉下去大多也就到脚踝的位置，但松软的泥土会灌入鞋内，同时将整个鞋子染成土黄色。于是，大家开始互相打趣对方，说是“土拨鼠”出现了，然后咯咯的笑声传到很远很远，这也让今天的普查氛围轻松了很多。
终于离开了大片的麦田，再经过一小片杂草带，我们距离处在整个山脉最高处的遗址也就越来越近。眼看离目的地不远，大家不由得欢呼起来，谁料想这时一位队员突然大叫一声“啊，我的脚”，便急忙蹲下来查看。大家赶紧聚拢过去，只见这位队员一屁股坐在一块杂草丛中，他的鞋子上沾满了不知名的杂草果实，这些长约3—4厘米的果实还带着尖刺，其中很多已经戳穿了鞋子扎在他脚上。这位队员一边费力地拔着鞋上的“刺果”，一边看了看大家的鞋子，笑着说：“赶紧都处理一下吧，看看你们的鞋子，也都快成‘草鞋’了。”这时大家才把注意力转移到自己脚上，原来每个人的鞋子上都沾满了“刺果”。
结束了“土拨鼠”和“刺果”的闹剧，我们终于到达遗址所在位置。略呈长方形的整个遗址处在山梁最高处，且平整的如同地毯一样，上面覆盖种植着大片麦子。站在遗址之上，感觉蓝天、白云触手可及，远处是整个镇区的全景，俯视山水、仰望云海，此情此景竟美得让大家的疲惫瞬间烟消云散。
队长说这个遗址有点特别，之前虽然来过几次，但都没发现陶片和文化层，所以提醒大家今天一定要有所收获。于是，除了测量、打点、航拍和记录的队员外，其他人也都加入到寻找标本的行列。我们四散开来，像排雷兵一样不放过一寸土地，仔细寻找隐藏在历史深处的文化遗迹。
经过大家不懈努力，终于在遗址内找到了散落于各处的灰陶片、红陶片等，并且还发现了一个灰陶罐的罐耳。回到古槐树下，大家一边乘凉，一边讨论着这个罐耳的时代与特征。这是历史的馈赠，也是我们与它的缘分，在历史的长河里，它作为一个最特别的存在，给我们带来不一样的文化感悟。
抬头间，透过树的缝隙看到落下的光，竟是那样耀眼…… （郭冰凌）
甘谷县文化馆开展非遗草编技艺传承活动
本报讯 为进一步推动志愿服务在文化领域深入发展，同时助力非遗的传承与创新，近日，甘谷县文化馆开展了一场“学雷锋·做志愿·建新功”非遗草编技艺传承活动，吸引了众多志愿者和草编爱好者参与。
活动现场，授课老师详细讲解了草编技艺的历史渊源、制作工艺和文化内涵，志愿者们虚心请教，在老师指导下体验草编制作。从挑选原材料到编织成型，每一个步骤在充满挑战的同时，更激发了大家对非遗草编技艺的浓厚兴趣。
此次活动，旨在以志愿服务为载体，挖掘和传承本土非物质文化遗产，让古老的草编技艺得以在更多人手中传承。同时，通过志愿者与群众的互动，既丰富了群众的精神文化生活，也让志愿服务精神在文化传承中发光发热。
（文宣）
清水县图书馆
开展“书香传情·志愿同行”主题活动
本报讯【新天水·天水日报记者刘蕾】每年3月是学雷锋志愿服务月，为弘扬雷锋精神，传递志愿服务的温暖力量，清水县图书馆近日开展了“书香传情·志愿同行”学雷锋主题文化实践活动。
活动在“雷锋故事我来讲”环节中拉开帷幕，志愿者与读者一起深情讲述雷锋的感人事迹，诵读《雷锋日记》中的经典片段。通过声音的力量，重温了雷锋无私奉献的一生，并深刻感悟到“全心全意为人民服务”的精神内核。图书馆还专门设立了雷锋主题图书展区，《雷锋日记》《雷锋的故事》《雷锋精神代代相传》等红色经典书籍，吸引读者驻足翻阅，品读雷锋精神，在文字中感受榜样的力量。
活动期间，图书馆大屏幕循环播放雷锋经典语录及事迹影像，以生动的视听形式传递雷锋精神的核心价值。来往读者纷纷驻足观看，在光影交织中感悟“螺丝钉精神”的时代意义，让学雷锋的氛围浸润每个角落。
此次主题活动以“书香+志愿”的创新形式，将文化传承与社会实践深度融合，既展现了图书馆志愿者的风采，也推动了雷锋精神在基层落地生根。清水县图书馆负责人表示，未来将持续打造志愿服务品牌，通过常态化活动引导更多市民成为雷锋精神的传播者、践行者，让志愿之花常开，文明之风常在。
坚守与突围：一个基层新闻人的时代答卷
——读陈杨《通往融媒之路》
在信息爆炸与媒体迭代的浪潮中，尤其是融媒体的汹涌澎湃，传统媒体和新闻人的坚守与突围，始终是一道值得深思的命题。陈杨的《通往融媒之路》以四十余载新闻生涯为经纬，编织出一幅基层新闻媒体从铅字油墨到数字荧屏的转型图景。这部书既是一部个人奋斗史，亦是一面映照基层新闻媒体变革的棱镜。全书没有宏大的理论框架，亦无浮华的辞藻堆砌，以质朴的笔触、坦率的反思、鲜活的案例和务实的经验，为基层新闻媒体留下了一份弥足珍贵的“生存指南”，更让人看到一代新闻人坚守初心、拥抱变革的精神史诗。
择一事终一生：
匠人精神的当代诠释
“献了青春献终身”，陈杨用这句话概括自己的职业生涯，却无意间道破了新闻媒体行业的本质——匠人精神。从18岁踏入报社的练习生，到执掌媒体业务的副总编，他始终将新闻视为“手艺”而非“职业”。书中章节“‘黑白颠倒’练就真功”“最快的脚步是坚持”以及在编审中“与每一个字搏斗”，恰是这种匠人精神的生动实践与注脚。
在传统媒体黄金年代，陈杨深耕时政报道，以《我国内河港口建设的重大突破 涪陵大水位差码头发挥效益》《武隆县首创“北羊南移”新法》等作品叩开央媒大门；在纸媒式微的困境中，他又以主导策划《巴渝都市报》转型、创办网站和手机报等实践，探索新媒体生存之道。无论媒体如何变迁，“勤动笔、勤思考、勤总结”始终是他不变的准则。这种近乎执拗的坚持，实则是永葆初心、勇担使命的无悔追求和坚守，不仅成就了个人的职业高度，获评高级编辑，更诠释了何为“择一事终一生”的信仰——它不是口号，而是日复一日的伏案疾书、年复一年的编稿审样，是腰椎间盘突出仍笔耕不辍的倔强，是“办公室夜晚少有亮着的灯”背后的孤勇。
守正与创新：
融媒时代的破局之道
面对“报纸，一叶摇晃的扁舟”的行业困境，陈杨的叙事没有沉溺于怀旧，而是以开放创新姿态拥抱变革。从“起步网站：本土为先”，到“报纸不只是一张报纸”；从“论坛，‘开门办网’的样本”，到探索“防止沦为新版纸媒”的融媒路径，基层新闻人的每一步尝试都紧扣时代脉搏。难能可贵的是，传统媒体人始终清醒：技术只是工具，内容才是灵魂。
书中对“求解‘卡脖子’难题”的剖析尤为深刻。当同行苦于“有爆款缺用户，有平台少流量”的窘境时，陈杨提出“求解人才短板”“坚持受众意识”，强调“无视频不资讯”“宣传政策不等于写简报”。这种坚守新闻规律的定力，源于对职业本质的深刻认知——无论载体如何变化，“脚力、眼力、脑力、笔力”始终是新闻人的立身之本。而他笔下的“融媒各平台战略定位要精准”“硬新闻不妨多一些‘江湖气’”，正是“内容为王”理念的最佳实践：用有品的报道、服务的理念、多样的呈现，让新型主流媒体既有深度，更有温度。
风骨与温情：
一个新闻人的精神肖像
陈杨的文字里，既有媒体人的风骨，亦有普通人的温情。他坦承“很不屑阿谀奉承、大话连篇、请客送礼之人”，直言“怕曝光”的官僚心态，却始终相信“大多数媒体人经受住了考验”；他调侃自己是“无趣之人”，却将耕耘编采业务升华为“蜜蜂采蜜”般的生命状态；他回忆父母赋予的“正统教育”，坦言“家庭影响塑造了独立思考、踏实做事、低调做人的性格”……这种真诚与自省，让职业叙事摆脱了功利的窠臼，展现出真实的人格魅力。
尤为动人的是书中附录“我的父亲母亲”“‘60后’的成长之路”。当一位资深媒体人卸下职业铠甲，以儿子的身份回望父母、以“60后”的视角反思时代时，我们看到的不仅是个体记忆的存档，更是一代人的精神图谱：在政治挂帅的童年里寻找启蒙，在改革开放的浪潮中坚守理想，在时代剧变中完成自我重塑。这种将个人史与行业史、家国史交织的写作，让《通往融媒之路》超越了职业手册的范畴，升华为一部充满人文关怀的“生命之书”。
永无尾声的结语：
在不确定中寻找确定性
人民日报原副总编卢新宁曾言：“新闻是历史的底稿。”而陈杨用四十余年职业生涯证明：这份底稿的书写者，既需要“妙手著文章”的专业素养，更需要“铁肩担责任”的精神脊梁。在人人皆媒的今天，《通往融媒之路》的价值不仅在于为基层新闻媒体留存了一份珍贵的实践档案，更在于它传递了一种信念：无论技术如何颠覆、舆论场如何喧嚣，真正的新闻人永远在不确定中寻找确定性——对职业的坚守、对创新的追求、对时代的关切。这份确定性，或许正是抵御有人说学新闻就要“把人打晕”争议的最佳答案。
山高水长！长长的路，慢慢地走……《通往融媒之路》以文字的温度、深度和高度检阅了一个资深党媒人的初心与担当，更是为业界提供了深入学习借鉴的个案和范式。春暖花开，这册散发着缕缕墨香的力作书页灵动，在祝福与憧憬中走近每一个追随者、追梦人，以其温润如玉的品格，让“相信相信的力量”凝聚成为澎湃动能，穿越时空抵达愿景的彼岸。
甘谷县图书馆
走进“文艺轻骑兵小分队”送图书
本报讯 为弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神，近日，甘谷县图书馆开展“学雷锋 做志愿 服务改革建新功”——走进“文艺轻骑兵小分队”送图书活动。
“文艺轻骑兵小分队”长期扎根基层，凭借精彩的文艺节目为乡村、社区送去欢乐，是当地文化传播的生力军。活动中，图书馆志愿服务队为其送上《像山红叶》《姜维》等饱含地方特色的文学作品。这些书籍承载着乡土记忆，描绘了当地山川民俗、英雄传奇，在为队员们的创作注入源头活水的同时，将进一步助力他们将乡土文化深度融入文艺表演，让艺术扎根大地，绽放独特魅力。
此次送书活动，是甘谷县图书馆践行雷锋精神、推动文化改革的有力实践。其旨在通过志愿服务、阅读推广与服务创新，提升服务质量，拉近与读者距离，营造阅读氛围。今后，该馆将以此次活动为契机，持续深耕志愿服务，不断创新服务模式，紧密贴合群众生活脉搏，扎实落地各类惠民活动，推动学雷锋活动在甘谷蔚然成风，为全民阅读的普及、县域文化繁荣添砖加瓦。
（颉莉霞）
天水籍作家赵剑云长篇小说《槐米》出版
本报讯【新天水·天水日报记者洪波】近日，天水籍作家赵剑云创作的儿童长篇小说《槐米》由安徽少年儿童出版社出版发行。
《槐米》是一部讲述善意与成长的长篇小说，全书展现了小镇女孩自强不息，顽强生活的动人故事。这亦是一部女孩的成长史，小说中11岁的孤女槐米是一个善良、自尊自强的女孩，虽从小遭遇不幸，但无论面对何种困境，她总能凭借自己的刻苦勤奋，用赤诚的心，消融命运的风霜雨雪。她从不怨天尤人，对生活和未来总是充满希望和梦想。她始终用最大的善意对待这个世界，她悄悄找到出生不久便被送走的妹妹，并偷偷与她相认。她用心守护亲情和友谊，赢得了老师和同学的关心与友谊，最终得到婶婶的尊重和爱。槐米宛如一缕清风，给所有人带来了温暖。
“三月是六合镇最美的季节，漫山遍野开满灼灼的桃花，犹如云霞一般环绕着镇子。在柔和的晨光中，蝴蝶和蜜蜂在粉白的花瓣上轻盈地舞蹈，一阵风吹过，花瓣似飞舞的蝶，悠悠地飞落，星星点点粉色的花瓣，飘啊飘啊，飘荡在六合镇的角角落落。葫芦河两岸都在这欢乐的粉色里，这是一年最美好的时节，槐米看着远处的一片粉红的桃花花海，她的思绪也会变的轻快和幸福。”《槐米》像一首优美的田园诗，书中描写的葫芦河岸边小镇风光也令人向往。小说语言朴素细腻、情感真挚，故事暖心治愈，全书充满了温情和力量。作家赵剑云表示，“《槐米》是一部怀乡之作，写作的过程中，故乡的葫芦河一直流淌在我的心里，小说里的春天，纷飞着粉色的花瓣，我想用文字记录下，童年时代的那个已经消失的小镇，那些各奔东西的伙伴，那些已经被人遗忘的烟火生活”。
赵剑云，甘肃秦安人，小说家，中国作家协会会员，甘肃省领军人才，三次入选甘肃儿童文学八骏，曾就读于鲁迅文学院第8届高研班、第28届高研（深造）班。已出版长篇小说《阳光飘香》《星辰之间》两部，儿童长篇小说《敦煌小画师》《米路的海》等二十多部，中短篇小说集《不会在意》《浮生如寄》等五部。在文学期刊发表小说数百万字，作品收入多种文学年选和选刊。曾获第四届《小说选刊》年度新人奖、冰心儿童文学新作奖、敦煌文艺奖、黄河文学奖、甘肃省优秀图书奖、第三届都市小说双年奖等。作品入选“中国好书”月榜图书、中宣部“优秀青少年读物出版工程”、中宣部向全国青少年推荐百种优秀出版物、“十三五”国家重点图书出版规划项目、全国中小学图书馆（室）推荐书目等。
《华钗流光：中国传统首饰》新书发布会在京举行
据新华网消息 近日，由中国纺织出版社有限公司主办的《华钗流光：中国传统首饰》新书发布会于北京市角楼图书馆举办。《华钗流光：中国传统首饰》作者、收藏家、工商联中华全国古玩业商会常务理事王金华任主讲嘉宾，中国纺织出版社有限公司监事郭慧娟出席并致辞。此次新书发布会上，王金华的分享与现场精美的首饰实物，让现场观众体会到了首饰之美。
新书发布会上，王金华为现场观众讲述了自己用1元钱起家的故事。1968年，王金华来到山西夏县插队时，在市集上花1元钱购得一个绣着“莲生贵子”图案的耳罩。自此之后，他便开启了长达五十多年的收藏生涯，如今，他家中早已摆满了从世界各地收来的传统首饰。
随后，王金华为大家介绍了中国传统首饰的主要类别。从头到脚，依次普及了簪、钗、冠、耳饰、长命锁、手镯、戒指、腰佩等首饰的基本形制、工艺特征、审美内涵和寓意。王金华说，每一件金银首饰的背后，都藏着一段动人的故事或是一种真挚的情感，它们具备传情达意的作用。王金华将数十件私藏古董首饰带至现场，并为大家一一展示，让现场读者近距离地领略了首饰之美。
郭慧娟发表总结致辞，她表示：“《华钗流光》的出版不仅是王金华五十年收藏与研究的集大成之作，更是出版界助力文化传承的典范。它是一座连接过去与未来的桥梁，让当代人得以回望华夏衣冠的审美高度，更让传统技艺在新时代焕发生机。”
一册风雅之书
——读叶梓新作《何以是江南》
“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”上有天堂，下有苏杭，苏州以物产丰富、人文荟萃而闻名于世。套用一句时髦的话：“对于一个外地人来说，苏州可以满足你对江南所有的想象。”作为江南著名的古城，苏州是一座有着丰厚底蕴的历史文化名城，拥有两处世界文化遗产（苏州古典园林和中国大运河苏州段）、七项人类非物质文化遗产代表作（昆曲、古琴、宋锦、缂丝、端午习俗、香山帮传统建筑营造技艺、碧螺春制作技艺），历史给予这座古城的偏爱足以令其他很多城市艳羡不已。
甘肃天水素有“陇上江南”的美称，也是一座历史文化名城，它还有一个别名叫“秦州”。从秦州到苏州，作家叶梓用了十年时间。从苏州游客到寓居苏州，从外地人到苏州新市民，叶梓看苏州的眼光和心态，如时光打在物体上的光影一样，时刻发生着变化。正如他在自己的新作《何以是江南》中所写的一样：“每年的五一、国庆长假，从四面八方涌来的游客，让一座座园林人头攒动、水泄不通。在他们看来，园林不容错过，看完一个，马不停蹄地再去看下一个，从拙政园到狮子林，从狮子林再到沧浪亭，步履匆匆，一个也不想落下，仿佛要完成一项必须完成的重任。”这也许像是他初到苏州的样子，十年后的他看苏州，也有了苏州诗人车前子的心绪：“车前子写园林像是说家务事，有柴米油盐的烟火味，有寻常人家的美感和诗意。”他也从一个游客变成了苏州“寻常人家”之一。
在文学领域，写作者要有一种整理世界的能力。所谓“整理世界”，就是一种分类、看透、浓缩、发散、重塑、预知的能力；在混乱中看出线索，在混沌虚空之中唤出形象，在荒原上看出阡陌和城郭，在悬崖巨石上唤出佛的面貌。这种能力需要从浓雾里面找到线索，那些经过整理的文化成果，始终会是人类的精神依附。叶梓无疑也是具备整理世界的能力，近年来，他陆续出版了《茶痕》《书法里的茶》《陇味儿》《何以是江南》等著作，曾经是媒体人的他，以自己擅长的采访写作和散文随笔写作相结合的方式，整理出一个个鲜活的、而非刻板的精神世界。其新作《何以是江南》，“就是以非虚构体例和叙述基调，结合个体体验，通过深入采访大量非遗代表性传承人、文化工作者，全面系统呈现苏州在世界遗产和人类非遗的独特魅力，展现苏州在江南文化中一枝独秀的璀璨”。
《何以是江南——世界遗产和人类非遗图谱上的中国苏州》采取“世界遗产”与“人类非遗”的互文结构。“世界遗产”部分包括：《园林的雪》《大运河流过苏州》。“人类非遗”则包括：《昆曲的流水》《古琴的城邦》《香山帮传奇》《刀刻的丝绸》《宋朝的宋，锦绣的锦》《别样端午》《碧螺春月令》等七个方面。《何以是江南》以古琴的泛音为引，在园林的漏窗中窥见一座城市的精神密码，将世界遗产的恢宏叙事与非遗传承的细微肌理编织成文明的双面绣，呈现出更具纵深感的江南文明图谱。《古琴的城邦》章节通过族谱考证，追溯吴地古琴发展与苏州士绅家族的千载文脉。在《古琴的城邦》中，叶梓写道：“甘肃天水，传说中伏羲的故乡。伏羲被尊为制琴如祖……”笔者亦是甘肃天水人，几年前曾随天水伏羲琴社社长胡宝琴老师学习古琴。胡老师师承甘肃著名书画家、古琴名家周兆颐，而周兆颐先生是虞山琴派吴景略大师的入室弟子。所以，在读到《古琴的城邦》这部分时，不禁莞尔。唐朝著名边塞诗人高适的《别董大》，就是为一位著名琴人而写：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”这位天下扬名的董大，就是唐玄宗时著名的琴客董庭兰，而董庭兰，就是当时陇西秦州人氏。因为历史的变迁，政治经济文化从黄河流域转移到长江流域，西北小城天水自比不过“吴地的琴风浩荡”。当读完《古琴的城邦》，让人对苏州更是神往。
园林、运河、昆曲、古琴、碧螺春，这些苏州元素常见，而缂丝、宋锦、香山帮于我而言就比较陌生了。细细读来，才发现，这些技艺超群的工匠群体，为苏州的园林、运河、缂丝、宋锦提供了坚实的技术支撑。《香山帮传奇》章节，揭秘蒯祥家族七代相传的建筑营造技术：从万历年间重建紫禁城到当代拙政园数字化保护，香山匠人的斗拱榫卯暗合《营造法原》却自成体系。《刀刻的丝绸》《宋朝的宋，锦绣的锦》，虽有历史的追溯，但更多的是一个群像，一个为保护、传承苏州非遗而奉献一生的工匠群体，择一事、终一生。《别样端午》从民俗角度解构了伍子胥的传说，《碧螺春月令》则是记录了茶农老吴的采摘笔记。
掩卷后思绪依然萦绕，这本兼具学术严谨与文学美感的著作，恰似一幅双面异色绣品——正面是园林的粉墙黛瓦，背面是新时代背景下苏州对非遗的呵护和传承。它告诉我们：江南之所以是江南，不仅因其保存大量的文化遗产，更在于那些让古老技艺在数字时代焕发新生的文化基因。这种生生不息的文明韧性，恰似园林漏窗中的光影游戏——既沉淀着千年的文化厚度，又折射着未来的无限可能。
书名：《何以是江南——世界遗产和人类非遗图谱上的中国苏州》
作者：叶梓 著
出版：古吴轩出版社
写给惊春
□ 韩育生
午后，暖融融的阳光下，轻缓的风穿过四野，有鸟飞过刚刚披上新绿的垂柳梢头。看到季节的翅膀像钉子一样钉在时间的山水里，感受这些变化，内心陡然生出一股暖洋洋的暖流，想要和眼前的变化相呼应。
走过郊野公园的草坪，看到一个年轻妈妈正在兴趣盎然地教自己稚嫩的孩子读古诗。我坐在这对母女近旁的木椅上小憩，看眼前水面上粼粼闪动的波光和远处莽山背后湛蓝的天空。
“三月四月万物生，木生草长枯荣成。”妈妈提着嗓子教。
“三月四月万物生——木生草长枯荣成——”孩子拉长了声音学。诗句不知来自哪一首古诗，也有可能是妈妈自己一时写的。妈妈的声音温润，孩子的声音清脆，妈妈的声音里有起承转合的节奏，孩子的声音里有描摹画线的纯真。
我转头看去，年轻妈妈正揪了一把垫单下面的草，把青草在手掌上摊开，给孩子介绍着，这个啊，是枯萎了的，叫枯。这个呢，是春天里刚刚长出来的新芽叫荣。孩子似懂非懂地看着妈妈的手掌，又抬头望一望妈妈的脸，然后突然伸了脖子，探着头，把妈妈手掌上的草用小手猛地拍到地下去，然后调皮地望着妈妈：“现在什么都没有了！”片刻的对视，母女两个一齐哈哈笑起来，然后接着玩拍拍手的游戏。
草坪上有人在跑着放风筝，周围视野开阔，微风带起风筝，年画般的风筝在天上飞着，“蝴蝶”赶着“苍鹰”，“蜜蜂”追着“蜈蚣”，“蝴蝶”的美丽丝带比孔雀翎还长，“苍鹰”看上去飞得那么温顺、谦和。
小女孩突然站起身来，年轻妈妈急忙随着站起来，帮她擦着手上粘的面包渣和奶油。小孩子像是有什么非办不可的事情，挣脱了妈妈的呵护，急匆匆跑向草坪边的一大丛迎春花。妈妈呼喊小女孩的声音吸引了四周人们的注意。我从天上收回视线，看着小女孩的背影，她站在这个季节唯一盛开的花圃前，正用小手摘一粒一粒的小黄花。孩子稚嫩专一的动作，表露着一种敏感的心性和特别的好奇心，也让人看到一个孩子内心难以捉摸的动态。
小女孩拿着摘到的花，跑到妈妈面前，像是在大海边捡到闪亮的贝壳，向着心爱的人炫耀一般问：“妈妈，这是什么花，是报春花吗？”口气骄傲又疑惑。
“妞妞好棒噢，就是报春！但它还有一个更好听的名字，叫作迎春花。”妈妈高兴地点着女儿的鼻尖一字一顿地说，每点一下鼻尖，女儿的眉毛就会皱一次。
我随性在公园里走，转过人工的水塘。夏天的傍晚，有不少人在水塘里游泳。也有人在水塘边钓鱼，绕着水塘的石子路也适宜用来慢跑。现在是春天，“水寒绿瘦人轻薄”，一路上见到更多的是缓缓踱着方步的人。
出公园门口的一段路，两边种了不少连翘，常言说“迎春花烂漫，连翘喜相连”，很久以前我还分不清连翘和迎春的区别。
碰巧又遇到草坪上的那对母女，妈妈背着一个包，拉着女儿的手，干净利落的妈妈和蹦蹦跳跳的孩子走在我身后不远处。
“妈妈看，这里到处都是迎春花！”
“这个叫连翘，你看它的花朵比迎春花的花朵大。”
“那它和迎春是不是一家的，怎么长得这么像？”
“连翘开得比迎春花要晚一点。”?
“连翘开得慢，是不是就要迎春赶连翘，让连翘快快开？”
我禁不住停下脚步，回头去看小女孩。她妈妈不好意思地向我说：“小孩子尽乱说。”
小孩子一点都没有乱说。她惊醒了我迟钝、沉闷的心。这篇文章是为这个小女孩写的。
写给时间不逝，写给惊春。
春天来了
□ 胥小蕊
春跨过冬的门楣，款款而来。
风，逐绿藤摇摆，看窗外燕雀呢喃，俯首低眉间，在时光深处留下或深或浅的印记。
冬，将影子拉得极长。梦，在祈祷平安里延伸。
残留的寒冷，在酒杯里浸润的温暖有度，等待与月对吟私语。每一个没有星月的黑夜，都是黎明前残酷漫长的经历。
微风拂过原野，万物舒展着柔软身躯。果枝悄然缀满花苞，嫩芽挨挨挤挤探出头来，像无数初醒的孩童，用新生的眼眸打量着这个神奇的世界。
春水融了柴刀上的霜，山里人把晨昏别在腰上。巉岩截断市声，却拦不住草叶尖的牵挂，正随解冻的溪，一滴一滴漂向远方。
漫长而纠结的日子将沉思的心绪涂抹成，青色的春花，天空被染成同样的青。雨水落下，久违的牵绊在湿润中悄然消融，焦渴的泥土啜饮甘霖，舒展被燥火灼伤的喉咙。犁铧划开时序的封印，农人在春的光晕里种下素年的暗香。
一只只山鸡从果园拍翅而起，在人们的视线下缓缓而飞。这里已成了它们安稳的窝。
山野里，除去劳作的人们的咳嗽声，犬吠声和燕雀声，一切显得静默无声。
空气中洋溢着未被遮掩的纯真，流淌着质朴无华的气息。空气与嘴、鼻子之间，没有遮掩的亲吻，每一次呼吸都如清泉般顺畅，满载着清新与纯净。
老屋瓦片间藏匿的青苔，换上新装，簇拥在一起，向着被春风轻拂的小径张望，它们仿佛在竖起耳朵聆听远方游子归来的足音。错觉让它们将春日里轻盈的步伐误认成思念的守望。这个春天，游子被阻挡在村外徘徊。
春天来了，山里山外的人们，眼眸中绽放出莲花般的光彩。人们在家中点亮执着的灯，待到天明，待到春暖花开时，去拨动一泓清泉，让串串水花挂满发丝。人们在牡丹亭下执笔写诗吟唱，去草原吹风，怀抱一束格桑花，奔跑着追逐移动的牛羊群，用梦兑换未实现的心愿……
白沙的年味
□ 谈欣
深冬时节，寒气愈发逼人。随着寒意的加深，街道两旁光秃秃的枝丫上相继挂满大大小小的红色灯笼，为这寒冷的冬日增添了许多温暖。那跃上枝头的红色，仿佛在提醒着我们，快要过年啦！
孩子们早早地便开始盼望过年，因为过年，他们可以肆无忌惮地玩耍和吃零食。过年对他们来说，无疑是快乐的。然而，对于我们这些为人父母的人来说，过年却意味着繁重的家务和忙碌的招待。尽管如此，我还是会怀念小时候在家乡白沙过年时的那份浓烈年味。
我的家乡位于清水县白沙古镇下店子村，镇路口矗立着两座大山——龟山和蛇山，它们宛如白沙的两扇大门，守护着这个古老的镇子。在龟山和蛇山之间，流淌着一条自东向西的牛头河，它养育了世世代代的白沙人。如果说牛头河滋养了万千生灵，那龟山上的紫丁香则为白沙古镇添上了几分诗意。暮春时节，紫丁香花开十里，随风摇曳，花香四溢，为古镇披上了一层美丽的色调。
白沙，这个生我养我的地方，承载着我童年和少年时期的梦。这里给予了我无尽的快乐，是一个可以让我的灵魂得到滋养和休养的地方。这里蕴藏着很多美好的回忆，尤其是在过年时。
小时候，一到冬天，我便开始期盼新年的到来。我等着爷爷叫人来杀年猪，等着天不亮就赶去做豆腐，等着母亲带我和弟弟去买过年的新衣，还等着去白沙集市上采购年货。那时候，集市上熙熙攘攘，热闹非凡，我们在摊位间穿梭，挑选着各种年货，心里充满了期待和喜悦。
终于，新年的鞭炮声响起，欢喜雀跃的时刻来临了。到处都是红红的鞭炮、红红的对联，所有的一切都被红色包裹着，充满了欢声笑语和喜庆的气氛。农历新年，的确是每个中国人心中最重视、最神圣的节日。这种重视程度，是其他节日无法比拟的。
家乡的人们对过年同样十分重视。从腊月初开始，大家便开始计划着磨豆腐、杀年猪，准备过年的东西。每个人的心中，年都是神圣而美好的期盼，是总结和开启新的一年的重要日子。
白沙的年味，从大年三十的早晨就开始了。大人们早早地贴好春联，挂上红灯笼，到处都洋溢着喜气洋洋的气氛。我和弟弟妹妹们穿上漂亮的新衣新鞋，然后全家一起去爷爷家会合。下午时分，我们全家二十几口人会一起去祖坟“接先人”。这是白沙当地流传下来的一种习俗，在大年三十的下午，本姓人在长辈的带领下，去祖坟接祖先们回家过年。这不仅是一种孝道文化，更是对祖先的敬重和怀念。
“接先人”由家中最德高望重的人来担当，爷爷自然是首选。他端着一个大盘子，盘子里放着给每位逝去的祖先准备的新年礼物——孝敬他们的“红包”。到了祖坟，我们摆好祭祀用的物件，行祭祀之礼，然后放鞭炮以示礼毕。回到爷爷家后，大家齐拜先人，祖先们便算请回家和晚辈共享新年之乐了。
祭拜完先人，便是全家人围坐在一起享用年夜饭的时刻。奶奶端来炖了一下午的猪排骨，满满一大锅。那时候虽然物质条件不好，但每逢过年，大家都会放开了吃，吃得满嘴流油。爷爷对我极尽疼爱，他知道我喜欢吃猪腿上的肉皮，便一片片剥下来喂到我的嘴里。
三十晚上，我们小孩子便从这个叔叔家串到那个叔叔家，但不管到了谁家，都是好吃好喝的招待。大人们则聚在一起喝酒聊天，享受着这难得的闲暇时光。
大年初一早上，鞭炮声此起彼伏，搅扰得人无法再睡。但因为是过年的缘故，大家都不恼，迅速起床梳洗干净后，便去给爷爷奶奶拜年。先拜祖先，后给爷爷奶奶磕头。小时候不知道拜年是个啥，只知道拜完年就可以顺理成章地拿压岁钱。家族人多，过完年，口袋也变得鼓鼓囊囊的，好不惬意！
吃完早饭，爷爷便领着全家人去“迎喜神”，这也是白沙当地一个重要风俗。那时，家家户户都养着骡子、驴、牛等家畜，它们也要过年。大年初一的早上，把牲口都喂得饱饱的，然后把红绸子或者彩纸装饰在它们的头上。喜神的位置每年都不一样，随天干地支轮转，东西南北各有讲究。大家牵着装扮好的家畜来到喜神所在的方位上，点上香烛等祭拜的东西，一起跪拜祈求新的一年风调雨顺，有个好收成。
迎完喜神后，大家陆陆续续回家。大人们继续喝酒吃肉享受着闲暇的热闹，而孩子们则闹腾着让爷爷给我们搭秋千。爷爷很宠爱我，便用粗木杠和绳子给我们搭了一个美观又舒服的秋千。我们每天都腻在秋千上，甚至顾不上吃饭。大人们抓着两边的绳子把秋千送得高高的，那种飞翔的感觉让人如痴如醉。
随着年岁的增长，我们不再迷恋荡秋千了，但过年的欢乐依旧浓烈。从大年三十到正月二十几，全家人每天都聚在一起从这家吃到那家、玩到那家，快活得很！我们还学会了“抖县官”的游戏，大家轮流当县官边抖边说：“我是县官好热呀，快扇快扇……”两旁的人就要充当仆人用手给他扇凉凉。这个游戏好玩得很，常常闹腾到深夜，大家依然兴致不减。
除了在家逍遥快活，过年还有一件乐事那就是走亲戚，我最喜欢去四个姨妈家。从大年初六开始我们便开启了走亲戚的行程。有时候母亲会和我们一起去，但我更喜欢自己去。在姨妈家我可以无拘无束地和表姐表妹们玩耍。每天晚上早早吃完饭我们便围坐在炕上吃零食，看电视，打扑克牌，时间就这样飞快地流逝着。
那些无忧无虑的日子如今已成回忆。自从嫁人后再也没有这么放肆地玩过，但每当过年，我还是会怀念起童年的年味来，它如记忆长河中的一颗璀璨的明珠，永不掉落。
喜欢（外一首）
□ 一寒
我喜欢，喜欢这样的景象：庄稼
草木，河流，欢快的小狗
蹦蹦跳跳的雀儿。植物是安静的
叶子是安静的。站在树下的一个人
也是安静的
天很蓝，云很白，风很轻
几只小羊，悠闲地低头吃草
偶尔有一只抬起头，望望我
咩咩地叫几声。它们洁白的模样
让我怀疑它们是羡慕人间
从云朵里走下来的
慢，或者停下来，真好
这样的情景，这样的时光
又使我想起许多
包括孩提时那些淘气捣蛋的事儿
又使我低下头来反复回味，咀嚼
带着对童年的回忆
带着对尘世的悲悯
我以为
我以为，那两只蹦蹦跳跳
飞奔而来的小狗是欢迎我的
我以为，从家里走出的女子是迎接我的
冬日的风，竟然吹送着丝丝暖意
直到小狗围着我不停地打转，狂叫
直到女子疑惑地问道：“你找谁？”
直到母亲盯着我久久发呆
我才知道，我错了，错了
是的，我错了，这个无数次在我梦里出现的村子
这个家，我烙在心上的标签，身份证一样
已经过期了。这时候，突然下起的雪
一下子覆盖了我，包括
头顶稀稀疏疏的白发
夜酒(外一首)
□ 力力
玻璃杯撞碎黄昏
筷子尖挑起的月光
与酒花儿一同摇晃
醉意漫过喉结时
野蔷薇在瞳孔绽放
行李箱踩着小调
碾碎十点钟的月光
我们的歌谣长出翅膀
掠过青岛嘉士伯
停在羊肉面片烤串上
秒针在醉意里打盹
忽而狂奔
从荔枝味的晚风
到结霜的安河桥
当冰裂纹在杯壁蔓延
我们曾是两粒相撞的骰子
晨光刺穿云层时
酒精正吸溜着牛肉面
汤碗里浮起整个黎明
琴键褪成秋天
顺德街头的Melody把名字
拆解成自由路玉兰的副歌
我们曾在夏天树荫下练习对白
指缝里挤满啤酒罐的密语
钢琴在转调时打翻红酒
花瓣正沿着流沙的转音爬升
直到沙发长出年轮
包厢里漂浮的誓言开始结痂
记忆在喉咙深处褪色
致爱丽丝的琴谱被风掀动
某页还夹着
半枚未蒸发的指纹
而中年正把每个黄昏
酿成玻璃杯底的琥珀
当沙哑的琴键漫过锁骨
春天正在浓郁的和弦里
悄悄萌发
2025/03/15
日报四版
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