文旅嘉年华
天
水
春之序章
芳华盛起，锦绣天水。当三月的春风轻拂“羲皇故里”，龙城广场的玉兰在渭水初融的波光中绽放，将一城锦绣编织成诗……
3月至5月，“天水文化旅游嘉年华——2025年春季文旅宣传推广活动”在天水举办。其间，我市举办的一系列演出盛宴、美食品鉴、文创展览、趣玩畅游等精彩活动轮番上演，旨在让前来打卡的游客亲历一段难忘的休闲之旅、文化之旅、寻根之旅。
天水素有“陇上江南”之美誉，作为国家历史文化名城、中国优秀旅游城市，这座物华天宝、人杰地灵的陇上名城，其悠久的历史和深厚的人文底蕴，吸引着人们的目光。在这个春日，就让我们与您一起听大戏、品美食、赏美景，领略八千年文化底蕴与春日天水的独特魅力。
非遗如泉润古城
——2025年甘肃非遗进景区进社区展演系列活动之天水古城巡演小记
□新天水·天水日报记者 徐媛
晨光初破云层时，天水古城仿佛还在慵懒地打着盹儿，不愿醒来。一声声激昂的鼓点，如同春雷炸响在古城上空，瞬间将这片沉睡的土地唤醒。那是来自武威的凉州攻鼓子，鼓手们身着黑衣黑鞋，双手紧握鼓槌，随着节奏的起伏，鼓槌上下翻飞，鼓声时而如万马奔腾，时而如细雨绵绵，每一个音符都仿佛在诉说着古老的故事。紧接着，兰州太平鼓的鼓手们也加入了这场热闹的晨曲，他们的鼓声更加深沉、激昂，如同黄河奔腾的浪涛，一波接着一波。
3月19日的天水古城，因“相约羲皇故里 共赏非遗之美”2025年甘肃非遗进景区、进社区巡演活动而熠熠生辉。古老的街巷在非遗浸润下焕发新生，传统技艺与现代生活交织，仿佛时光在此刻交汇。鼓声、歌声、舞影，与古城的砖瓦、飞檐、青石板路相映成趣，非遗的魅力在每一处角落流淌，点亮了这座千年古城的灵魂。
上午九点，巡演队伍从玉兰古巷出发，一路上，他们如同流动的文化使者，将非遗的魅力传递到古城的每一个角落。当巡演队伍浩浩荡荡来到启汉楼前时，早已等候多时的天水市民爆发出热烈的掌声和欢呼声。
“我们打得好着没有？”66岁的凉州攻鼓子区级非遗代表性传承人杨久元收势后望向人群，额角的汗珠滚进皱纹深处。人群中，一位年长的市民激动地说：“这鼓声，真是让人热血沸腾啊！这鼓敲起来不容易，要些力气呢。”杨久元闻言道：“这可是老祖宗出征的动静，当年霍去病的马蹄声都藏在里头哩。”
凉州攻鼓子的表演结束后，兰州太平鼓的鼓点再次响起。十余位汉子头扎红巾，腰系黄绦，他们左手执鞭，右手执槌，鼓槌落下的瞬间如同黄河涛声自胸腔奔涌。鼓手们时而跳跃，时而旋转，动作整齐划一，展现着太平鼓的磅礴气势与独特魅力。作为国家级非遗代表性项目，兰州太平鼓承载着历史文化记忆。“太平鼓打得越响，人们的生活就会越来越美满，越来越幸福！”永宏太平鼓队指挥魏怀成说，“希望通过我们的表演，展现出太平鼓丰厚的文化内涵和艺术魅力，也能给天水的广大市民带去欢乐”。
太阳愈发温暖，启汉楼前被人群围成了天然舞台。尽显秦陇子弟筋骨铿锵的陇西武术、如沙枣花簌簌绽开的嘉峪关小调《对花》、甘南民歌龙头琴弹唱《羚城的祝福》等，展现出甘肃丰富多彩的文化底蕴。
随后，两位身着蒙古族传统服饰的女子缓缓走上舞台，当她们轻轻唱出第一个音符，那悠扬的长调，如同草原上的风，带着淡淡的忧伤和无尽的思念，飘荡在古城的上空。她们的歌声时而婉转如鸟鸣，时而悠长如流水，让听众仿佛置身于广袤的草原，与牛羊骏马相伴，感受着游牧民族的豪迈与柔情。“蒙古族长调民歌，是一种具有鲜明游牧文化特征的独特演唱形式，它以草原特有的语言述说着蒙古族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟，完全是靠口传心授，代代相传，我们祖祖辈辈都会唱。”蔡春梅在表演结束后，微笑着对记者说。她的眼中，闪烁着对家乡文化的热爱和自豪。
最后出场的酒泉阿克塞哈萨克族自治县的八位演员，更是为观众带来了充满民族风情的舞蹈《黑走马》。身着色彩鲜艳的哈萨克族传统服饰，头戴精致毡帽，腰系飘逸腰带，脚蹬高筒靴的演员们刚一亮相，便引发阵阵赞叹声。他们仿佛从草原深处走来的牧人，女演员轻盈跳跃，她们的动作柔美且富有弹性，仿佛是草原上轻快奔跑的马儿；男演员则展现出骏马的矫健与力量，他们时而弯腰，模仿马儿低头吃草，时而双手高举，仿佛在驱赶马群，舞姿中充满了哈萨克族人民的热情与活力。“‘黑走马’是哈萨克族典型的传统舞蹈，对场合、年龄、性别等方面都没有特殊的要求，只要音乐响起、只要兴致来了，我们就可以随时随地跳起来。”“黑走马”市级非遗代表性传承人库丽木剑告诉记者，此次带着哈萨克族的特色舞蹈来到天水，就是想在助力天水的同时，将她们的传统民族舞蹈推向更大的舞台。
与库丽木剑一样，来自阿克塞哈萨克族自治县的另一位演员玛迪娜对这次巡演充满了感慨。“第二次来天水表演了，还是熟悉的味道。能跟这么多来自全省各地的优秀非遗代表性传承人同台表演，觉得非常幸运，是一次难得的学习机会。”玛迪娜说。
临近正午，巡演活动在一片欢声笑语中落下帷幕。然而，非遗的传承与发展却永远不会停止。正如一位非遗代表性传承人所说：“非物质文化遗产是我们民族的根和魂，我们有责任、有义务将它传承下去，让它在新时代焕发出新的光彩。”
非遗集市里的烟火与传承
——2025年特色文创非遗市集展销活动见闻
□新天水·天水日报记者 徐媛
三月的天水，阳光如绸缎般温润铺展。龙城广场上，天水文旅嘉年华——2025年春季文旅宣传推广活动的重要组成部分，甘肃文创非遗市集展销活动正在这里举行，一个个红色展位依次排开，人群穿梭如织，笑声、叫卖声交织成一片。木雕的沉静香气、艾草香包的清苦气息，裹挟着远处飘来定西宽粉的热辣辛香，在春风中悄然漫开。这一排缀满故事的展位，恰似陇原大地舒展的掌纹，将千年文脉娓娓道来。
循着舞台上表演的声音踏入文创非遗市集，目光便被散发着古朴香气的手工香包，精致典雅的大漆摆件，让人垂涎欲滴的天水特色美食冰箱贴和木雕、刺绣、麻鞋、纺织品、手工编织等2000余件（套）文创产品、手工艺品及名优特产品、甘味食品、养生保健品所吸引。游客们穿梭其中，或拿起手机拍照留念，或停下脚步仔细观赏，脸上洋溢着惊喜与赞叹。
“快看这剪纸作品，多精巧。”市民王晓芳举着一幅红纸剪出的《麦积烟雨》，指尖轻抚纸面细密的纹路。
随着人群来到庆阳市的展位内，展架上，牡丹纹样的枕头、香包，绣着“福”字的拖鞋层层叠叠，艳丽的丝线在粗犷的布面上蜿蜒出古朴的图腾。“这叫‘陇绣’，针法讲究‘粗中带细’。”负责人石强拎起一只香包，绛红色的缎面上，两只喜鹊栖在梅枝间，喙对喙衔着一枚铜钱。“从前绣娘们用这手艺缝嫁妆，现在嘛……”他指了指摊位前举着自拍杆直播的年轻人，“连外地小伙都抢着买去当车载挂饰哩”。
被一群爱美的姑娘围住的染尽三千文创展位前，精美的绒花头饰、针织发卡、针织玩偶等，经过现场主理人的巧手，将中式美学展现得多姿多彩。一位年轻母亲将一枚海棠红的绒花别在自家女孩辫梢，阳光下，丝线流转如晚霞。天小仙文创展架上，色泽诱人的天水八大碗文创冰箱贴，仿佛一个个微缩的美食世界，将天水独有美食的精髓浓缩其中。导购员刘丽君忙着给一位外地游客打包：“他带走的可不只是文创产品，是咱天水的魂儿。”
自3月15日文创非遗市集展销活动拉开帷幕以来，天水柒礼文化创意有限公司员工郭琦便一直守在展位内，她告诉记者，除展示展销一些经典的蕴含天水本地文化特色的文创产品外，她们也会根据消费者喜好，对展架上陈列的产品进行更迭，或添几枚金属材质的八卦冰箱贴，或加数张糅合极简风的天水明信片。
市集的褶皱里，总蜷缩着丝绸古道上未凉的炊烟。那些承载着浓郁地域文化与传统技艺的非遗美食，亦是市集中不可或缺的温暖存在。
可不，采访时记者耳边不时就炸响欢快的吆喝声：“定西流汁宽粉，免费品尝。”人群围拢过去，锅里宽粉如银蛇般在热浪中起伏。负责人张鑫手持筷子，额角沁汗，嗓门却亮得像敲铜锣：“辣得痛快，滑得顺溜，吃完一碗还想第二碗。”市民张小虎捧着碗，嘴唇被辣得通红，却咧着嘴直竖大拇指：“这粉味正筋道，真不错！”这时正在直播的张鑫还不忘对着镜头喊话：“定西宽粉辣、滑、劲、透、香、爽，是定西市级非遗代表性项目，喜欢的家人们赶快下单，两天卖空一卡车可不是吹的！”
“临夏特色三炮台盖碗子，内含八种天然食材……”旁边临夏市展位的叫卖声更是不遑多让。
盖碗茶旁摆放的手抓羊肉、牛肉酱，同样勾得人挪不动步子。几位老人围在展位前感叹：“这酱香得扎实，配着盖碗茶，就算把临夏的山山水水都咽进肚里了。”
西安游客陈露拿着刚买的绒花头饰，爱不释手地把玩着，并忍不住为市集点赞：“吃完麻辣烫，顺道过来看看广场的表演和非遗市集，感觉咱们的非遗文创非常有地域特色，每件文创产品都让人爱不释手。”她手中头饰上的绒花在阳光下绽放着绚丽的光彩，仿佛是她与这座城市之间最美的邂逅。
夕阳西沉，龙城广场上的人群逐渐散去，如同散落的星子各自踏上归途。忙碌了一天的展位负责人终于得了空闲，看着人们匆匆离去的背影，他们心中满是欣慰——那些凝聚着传承人心血的非遗文创产品，正被人们带回家中，仿佛文化的根脉正被一寸寸织进未来的纹路之中。
中国戏曲表演学会会长黎继德：
这是一次真正接地气的戏曲展演
□新天水·天水日报记者 何喜田
三月的龙城天水，阳光明媚、玉兰绽放，“跟着艺术游甘肃”西北戏曲荟萃展演活动日前在伏羲广场盛大启幕。本次活动由中国戏曲表演学会、甘肃省文化和旅游厅、天水市人民政府主办，来自西北五省的33家院团参演，这也是天水第一次举办如此规模的戏曲荟萃展演。展演期间，记者采访了中国戏曲表演学会会长黎继德。
黎继德，著名戏剧理论家、批评家、翻译家，多次担任中国戏剧梅花奖、曹禺剧本奖、群星奖等评委。访谈是在后台候演区开始的。虽然地点简陋，但谈起这次展演活动，谈起天水，黎继德却是无比开心，言语间毫不掩饰对天水的赞美之情。
黎继德虽然来天水次数不多，但对天水耳熟能详。他眼里的天水，既是一座有着大地湾、麦积山这样历史深厚积淀的历史文化名城，更重要的天水是中国秦腔艺术的发源地。大秦之声，从这里走出，发散出了灿烂的光芒。
因着历史的原因，天水有着广泛的戏曲群众基础，这块乐土上诞生了许多戏曲表演艺术家，如以眉户戏《梁秋燕》闻名全国的李瑞芳，西北名净米新洪，中国戏剧梅花奖获得者袁丫丫等。
通过几天的演出和观看，黎继德感受颇深。这次在天水举办的“跟着艺术游甘肃”西北戏曲荟萃展演活动，不仅只有秦腔一个剧种，也包括了西北的其他剧种，比如甘肃的陇剧、西和的影子腔，陕西商洛的花鼓戏、富平的阿宫腔、汉中的汉调桄桄，还有青海的平弦戏，其中有一些小剧种还是第一次在天水演出，可以说，这样的荟萃展演让老百姓既大饱了眼福，也大饱了耳福。
在演出形式上，此次展演与任何一次都不一样，既没在剧场演出，也没卖票演出，而是在伏羲广场这个大广场进行开放式演出。广场演出，就是最接地气的演出，仿佛回到了戏曲的演出原点，只要是对戏曲感兴趣的观众，都可以自愿来看。因为他们热爱秦腔，热爱各种戏曲，这就跟别的歌舞或商业演出非常不一样。另外，在大广场演出，真正体现了还戏于民，体现了戏曲为人民服务这个宗旨。在黎继德眼里，只有老百姓喜欢的戏曲，老百姓支持的戏曲，老百姓热爱的戏曲，才是最有可能生存和发展的戏曲。用他的话说，“中国戏曲的发展史，就是一部观众支持、观众喜欢、观众热爱的发展史。离开了观众，戏曲就失去了根基”。
谈到天水的戏曲观众，黎继德惊讶之余，更多的是感慨。天水是西北有名的戏窝子，戏曲观众的热情之大、之踊跃、之高涨，是在其他地方见不到的。也正是因为有了人民群众的热爱，秦腔艺术的发展也就有了最根本的动力和最持久的后劲。
听着从前台传来的热烈掌声，黎继德动情地说：“这样的热爱，体现了我们戏曲发展的一种理想和目的，也体现了我们这个时代的需要。”
担任中国戏曲表演学会会长后，黎继德常年奔走于戏曲演出的一线，他经常谈的一个问题是，戏曲究竟要“为谁写”“为谁演”？通过在天水的展演，他的心中其实已经有了答案。黎继德告诉记者，第一是要为人民、为大众写戏。那些以人民为中心的创作导向是经得起历史检验的，我们的戏曲应多反映普通百姓的生活，表达他们在新时代的命运、思想和情感，只有贴肉贴心了，老百姓才喜闻乐见。第二是要为时代而演。所谓“舞台小世界，世界大舞台”，说的就是戏剧和我们这个时代的关系。在如今繁盛、多元的文化大背景下，戏曲更应该为时代放歌，和时代同脉共振。
倾听“天水之声”
□ 李杨
八千年历史看天水——一句话道尽了天水深厚的历史积淀和得天独厚的文化地位。
华夏文明传播的形式和载体自远古时就已经异常多元，如刷爆热搜的伏羲式古琴“九霄环佩”，再到串联天水千年历史的秦腔，天水本土曲艺、音乐的文化历史之久，可称得上窥斑见豹。在本土的历史遗迹里面，麦积山壁画的伎乐飞天、大地湾出土的“中华第一鼓”、秦安小曲、武山唢呐，都反映着古丝路和天水本土文化中传统器乐和曲艺的发展渊源，在文化演变的过程中，其仍然历经多年保持着历久弥新的光彩。
秦安小曲
秦安小曲又称“秦安老调”，是形成并主要流行于天水秦安等县内的古老曲艺。秦安小曲成型于明代，历史悠久，采用秦安当地的方言演唱，曲调古朴通俗，旋律简洁却不失丰富，唱法婉转而有力。秦安小曲的传统伴奏乐器分为弹拨、打击两类，有三弦、摔子（碰铃）、四片瓦等。
在明弘治年间，秦安文人胡缵宗首创秦安小曲“四六越调”，流传至清代后，曲调和内容都有所增加，老调在旋律、曲调、唱词等各个方面均有了一定的发展，基本形成了秦安小曲的独特风格，在民间传播甚广，也为秦安蜡花舞的伴奏所用。在整个发展过程中，秦安小曲被称为是中国秦腔和眉户戏发展演变的重要参照，是中国西部戏曲史上的一枚“活化石”。2008年，秦安小曲经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
清水道教音乐
作为一种古老的汉族宗教音乐，清水道教音乐源于金代创建的全真教派。据《清水县志》记载，清水道教音乐始创于明神宗万历年间，一般由道士口传口授，分为声乐和器乐两大类，主要以经韵唱诵为主，伴奏主要用打击型乐器，并以吹奏管乐笙、管、笛、箫等为辅。
清水道教音乐多以经词而命名，多见于规模较大的节日庆典、宗教节日、祭祀道场等。清水道教音乐所营造的演奏氛围古朴恢宏，庄严肃穆。经过500多年的传承和发展，清水道教音乐已经形成了完整独立的音乐体系，在天水本土宗教文化发展变革中成为见证和体现，不仅在人民群众中有着广泛的影响，更为研究天水宗教历史和文化提供了极具价值的参考。2008年，清水道教音乐成功入选第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
武山唢呐
作为最能代表中国民间音乐特色的乐器与音色之一，唢呐自古以来就是民间各类民俗事务中必用的乐器，是中国多个省份的“官方乐器”。武山作为历史上吐蕃、狄、羌、鲜卑等少数民族的聚居地，北方鼓吹乐器之一的唢呐必会留下传承。
武山唢呐以流经天水的渭河为界，分为渭北派和渭南派，均有不同的演奏风格、传承体系，但整体来说基本都有专业班社进行传授和演奏：两个唢呐手，一个锣鼓手，一个号（兼钹）手，唢呐作为主乐器从中出现，整体演奏注重气势，唢呐吹奏则掌控旋律和引领节奏、章法。武山唢呐曲段落精短，结构清晰，融合了本土民歌、秧歌等民间音乐的基本特点，在演奏曲目上不断吸收当代音乐特点，无论何时吹奏均有浓厚的地方文化特色。
武山唢呐在发展过程中，通过民间传承和各级政府主管部门扶持，研学演奏队伍不断扩大，目前武山地区唢呐班社达40多个，唢呐艺人400余人，可演奏各类主题曲目300多首，成为天水乃至陇东南最具代表性的民间传统器乐曲之一。2017年，武山唢呐被列入甘肃省非物质文化遗产代表性项目名录。
一种刻骨而创新的传承
——文化类节目《非遗里的中国》的民族性表达
我们在不可逆的时间里远行，正被裹入越来越广阔的文化融合之中。但无论走出多远，就像作家韩少功所说的那样：“故乡也在我们血液里悄悄潜流，直到有一天突然涌上我们的心头，使我们忍不住回头眺望。”正是由于有了对故土、对家园这种哲学的和文化意义的“眺望”，电视系列节目《非遗里的中国》才能够脱颖而出，且具有了极其深广的民族性韵味。
《非遗里的中国》是中央广播电视总台与文化和旅游部联合推出的一档文化类系列节目，自2022年12月30日在央视综合频道首播以来，现已播出了第三季。
从目前播出看，节目涵盖了十大类非遗代表性项目，“见人、见物、见生活”是理念，彰显中华文化历史底蕴是根本，弘扬匠心精神是传承，“亘古亘今、日新又新”是活力。从第一季到第三季，节目聚焦非遗的创新应用，致敬非遗创新的历史基因、活态传承，从另一个文化层面展现了新时代中国风貌。
对于丰富多彩的中国非遗来说，每一种、每一级都极具生命力。漫长的时光浸透，锻造了它内涵丰富、形式多样、积淀深广的品格，所以，非遗又成为了一种难得的颇具象征意味的中国文化附体。
三季展播，从南到北，从西而东，与其说开启的是一次深邃的文化之旅，不如说是一次纵横深广的文化解析。编导正是通过嘉宾们的沉浸式体验、非遗代表性传承人的深入解读、创新应用展示等，极力阐释非遗代表性项目的前世今生，希冀从文化传承的意义上反思一个民族的过去和现在。作家阿城曾言：“一个民族自己的过去，是很容易被忘记的，也是不那么容易被忘记的。”忘记是由于有了背叛，不容易忘记是因为我们还存活着一种叫作精神的高贵品质，这就像非物质文化遗产，即使被岁月洗尽了铅华，磨平了锐气，但是因为有了一代又一代不竭的传承，它还会在新时代焕发新春。如此，我们在感叹一种生命如此坚强的同时，难道还能忘记它曾亲历的艰辛吗？
央视主持人撒贝宁、中国文物学会会长单霁翔，联袂中国民间文艺家协会主席潘鲁生、影视演员陈数，组成非遗体验团，就像曾经的江南四大才子，在浙江台州葭沚老街这个有着800多年历史、30多项非遗的集散地款款登场。黄沙狮子、大田板龙、戚家刀、余杭滚灯、绍剧、青田百鸟灯舞，这些国家级非遗代表性项目次第而出，熠熠生辉。龙泉青瓷烧制技艺国家级非遗代表性传承人，也是新时代创新应用人，其首创的青瓷瓷板用于建筑，则是亮点频现。其色青翠欲滴，其面明净如镜。温润沉静中，蕴含着传统瓷器里极美的传承。主持人现场体验、演奏青瓷制作的笛子与二胡，更是让人耳目一新。与其他文化类现场纪实节目不同，每一期《非遗里的中国》中，衔接应时应景的都是非遗创新秀演，或轻歌曼舞，或长袖舒广，诸如《青·韵》，如诗如画，让观众体味到青花瓷非凡的魅力。一舞一曲中，极尽阐释了非遗所蕴含的东方生活美学。
还有蚕丝骨钉，这是从辑里胡丝手工制作技艺延展而来的创新应用，它替代钢钉、金属钛钉，开创了非遗应用到医学等领域的先河。其丝，细、圆、匀、白、韧，就像中华文明，坚韧且从未中断。而极尽抒情意味的非遗创新秀演《一窍中开谁遣丝》，更是排遣了观众对非遗向往的情怀。
还有台州刺绣，这个曾获保加利亚服装博览会金奖的非遗代表性项目，如今通过传承、创新，更是应用于服装之外的家具、茶盘等日常生活之中。正如嘉宾所言，它“以针为笔，以线作画，雕琢出人间的美好”。
如是，久远的非遗因为有了传承，有了创新，也才有了跨越千年时光的无穷魅力。
很显然，《非遗里的中国》透过每一个具有鲜明地域特色的项目，所极力渲染的民族化力量和我们这个民族特有的文化是分不开的，但其真正能够震撼我们心灵的，却是一个个非遗代表性传承人丰沛的生命力和创造力，还有一个民族对待文化磨难、对待文化自信的乐观态度。如形式新颖的杂技诗剧，漆画与农民画的“联姻”，传统戏曲赋能现代文旅，制茶技艺、翻簧竹雕、彩石镶嵌等在新时代的变迁，非遗进校园、进社区、进街巷融入现代社会生活等。由此，《非遗里的中国》在向中华优秀传统文化致敬的同时，更多呈现的是古老手工艺的民族文化魅力和鲜明的时代特征。
在叙事形式上，《非遗里的中国》每一集都选定一个集合多样地方非遗的街区，以嘉宾体验为主形态，感受地方非遗的独特魅力与风土人情。另外，还通过对非遗的场景化呈现，凸显非遗在文旅融合中的独特优势，以灵活多变的表现手法将非遗打造成地方文化旅游品牌。热闹的东北二人转、昂扬的川江号子、古朴亲切的赣剧、热烈活泼的瑶族蝴蝶歌，热辣的重庆火锅、爽滑的南昌米粉，还有荻港陈家菜、“东甜西酸，南鲜北辣”的桂菜，这些既是游子难忘的家乡味道，更是挥之不去的文化乡愁。
纵观全片，《非遗里的中国》并没有细节化展现非遗代表性项目衰枯或繁盛的过程，只客观记录了非遗在不平凡岁月里不尽的传承、守护。嘉宾细节性的沉浸式体验、非遗代表性传承人的深情讲述，不仅意味着自然意义上的时过境迁，更多的是为其存续增添了一种人文关怀。还有极具美感的非遗创新秀演，除去令人窒息的视觉冲击外，也更多地呈现出一种象征意味。精炼深邃的解说和美轮美奂的画面相得益彰，但核心却凸显了对一个民族及其文化的深刻忧患。
回望守正，知来路，创新发展，明去往。《非遗里的中国》正是通过非遗的生活化、时代化表达，传递了中国非遗在新时代迸发出的民族力量，呈现了非遗在时光流变中的继往开来与生生不息，从而彰显了一种更为深沉、久远的文化自信和文化自觉。
天水市图书馆开展雕版印刷非遗进景区活动
本报讯 春风和煦，万物复苏，正是踏青游玩的好时节。近日，天水市图书馆带着以珍贵馆藏——光绪年间《秦州直隶州新志》原始雕版为模板复制刻印的雕版走进天水胡氏古民居，开展“墨韵书香 千年一瞬”——雕版印刷非遗进景区活动。
活动当天，正值天水文化旅游嘉年华——2025年春季文旅宣传推广活动启动，来自全国各地的游客朋友相聚龙城天水，胡氏古民居内也是游人如织。“戏苑”内，一场有趣的传统文化体验活动精彩启幕；“戏苑”外，介绍市图书馆古籍保护及修复利用工作的展架吸引游客驻足参观。活动现场“麦积烟雨”“伏羲庙”两块图版备受游客喜爱。大家亲自动手体验雕版印刷中的油墨印刷环节，上墨、覆纸、刷印、起纸、晾干，在一拓一印之间，将技艺变为实物作品。欢声笑语中，大家享受着传统文化带来的乐趣，并通过雕版印刷这项非遗技艺深化了对非物质文化遗产的认知与热爱。
雕版印刷是先用刀具在木板上雕刻文字或图案，再用墨、纸、绢等材料刷印并装订成册的一种特殊技艺。该技艺至今保存着完整的形态，其中饾版印刷等经典技艺造化神奇，古朴的艺术效果即使现代印刷技术也无法仿效。
此次活动旨在弘扬中华优秀传统文化，宣传展示市图书馆特色古籍馆藏，助推天水文化旅游事业繁荣发展。未来，该馆将继续推出更多传统文化体验活动，提供更多元化、更具互动性的文化体验，让游客和读者在身体力行中品味传统文化的广博深邃，共同推动中华优秀传统文化的传承与发展。 （文宣）
天水市博物馆举办公益性文物鉴定咨询服务活动
本报讯 近日，由天水市博物馆、甘谷县文体广电和旅游局主办，甘谷县博物馆承办的天水市民间收藏文物公益性鉴定咨询服务活动在甘谷县博物馆举办。甘肃省文物鉴定委员会、天水市博物馆、甘谷县文旅局、甘谷县博物馆相关人员及文物收藏爱好者共计50余人参加活动。
此次活动依据新修订的《中华人民共和国文物保护法》，以及甘肃省文物局出台的《甘肃省民间收藏文物公益性鉴定咨询服务管理办法（试行）》进行，鉴定内容涉及书画、陶瓷、玉器、钱币、杂项等多个类别。
活动中，14位文物收藏爱好者共携带60余件文物前来鉴定。这些文物无论是古籍书画、精美陶瓷，还是玉器，都承载着厚重的历史和文化内涵。专家们以其深厚的专业知识和丰富的实践经验，仔细鉴定每一件文物，为文物持有人揭开了它们神秘的面纱，提供了准确的鉴定意见和宝贵的保养建议。 （陈红）
树莓亦能解渴
·文物普查散记之六·
雨过天晴，最高温度33℃。队长说，今天的普查点只有三个，是位于武山县的一个堡址和两个遗址。大家听了默默高兴，今天的任务算是一个多月来最少的一次。
到了村庄附近，我们向村民询问了堡址的位置，就驱车沿着一条泥沙路前往，可没开出几百米，就被前面一个转弯处挡住去路。队长下车查看路况，原来是因为前一天下雨，让本就不宽敞的泥沙路被雨水在道路中间冲开几道裂缝。队长说：“这路况不行，车过不去，大家下车步行。”
听了队长的话，大家赶紧收拾设备，尽管路途较远，但为了更好地全面掌握数据，铁锹、相机、普查资料、航拍器、测量工具……每个人手里都是满满当当。
步行大约半小时，依旧没有见到堡址的身影，只有大片的玉米地和花椒地遮挡着我们的视线。今年雨水较多，玉米长势很好，叶脉青绿，随风摆动。花椒红艳，一串串挂在枝头。这时，只听一位队友喊：“快来看，这是什么？”大家过去一看，原来是一丛树莓靠在崖边，颗颗果实饱满红亮。看到这诱人的果实，大家抢着摘了起来，本想缓解一下一路下来的疲乏和口渴，没想到一入口，“真酸！”大家竟不约而同地喊了起来，随后就是哈哈的笑声回荡在山间。
继续走了半小时后，堡址终于出现在眼前。武山有句老话“望山跑死马”，可一点都不假，这个堡址竟距离我们还很远，走了一个多小时还没到达目的地。
因为体力的不同，我们的队伍走成了三个分队，前面一队已经走到堡子脚下，中间的几个队员则远远落在后边，而最后一队因为走不动了，便停下脚步歇息。其中一个队员低头看了一眼路面，惊讶道：“这是什么？”大家低头看去，道路中央竟躺着一个灰陶片，拿起一看还是宋代的陶片。
此时此刻，大家忘记了“走不动”，低头沿路寻找起来。接下来的一段路程，我们在路上发现了很多齐家文化的红陶片，还有宋元时期的灰陶片。这条路虽没有硬化，却可以通车，没想到上面竟有这么多的陶片，这让每一位普查队员都感到不可思议，更对这里千年前的文化繁荣遐想无限。
经过两个小时的徒步攀爬，我们终于来到堡址。这是一个保存较为完整的堡子，呈椭圆形，有一堡门可直通堡内，里边是一片豆角地和一块刚收割结束的麦地。堡子里有一位村民正在地里干活，听了我们此行的目的，他热情地讲述起小时候听父辈讲过关于这个堡子的传奇故事。听着听着，我们似乎也融入故事中，在那个年代一起经历风雨，共同度过一个又一个难忘的春夏秋冬。
小憩片刻后，大家开始忙碌起来，每个人发挥专长，有的测量，有的画简易图，有的拍照，有的航拍，有的打点，有的定位，一切进行的有条不紊，完美的配合之下，很快就结束了今天的普查任务。
我们站在堡子之上，眼底只有层层叠叠的梯田，村落掩映在一片翠绿深处，几缕炊烟袅袅，几声鸟鸣在侧，看到这样一幅如诗如画的图景，一时间大家似乎忘却了上山途中的不易。
要回去了，我们向那位村民告别，他热情地一直将我们送至堡外。西北人待人热情、真诚，或许他们并不太明白文物普查究竟是在干什么，但他们却知道，祖辈留下来的这些历史遗迹是应该被保护的。我们的关注，让他们感受到了满满的希望。
回去的路上，虽然大家都说小腿发酸，但每个人却很开心，有的竟哼起了小曲。是啊，多好，今天的普查任务又完成了。
我们又看到一串串的树莓，再次开启了树莓解渴模式。此刻，这些树莓似乎也不那么酸了，是因为任务结束心底是甜的，还是吃多了味蕾已适应，我想应该是前者，我们笑着笑着离堡址越来越远。 （郭冰凌）
大地湾博物馆开展金箔画制作特色主题社教活动
本报讯 为弘扬雷锋精神，传承非物质文化遗产，近日，大地湾博物馆联合秦安县五营镇中心幼儿园开展“传承雷锋精神 弘扬非遗金箔”——金箔画制作特色主题社教活动。
此次活动旨在通过非遗金箔画的制作，将传统艺术与雷锋精神相结合，让孩子们在感受传统文化魅力的同时，深刻领悟雷锋精神的时代内涵。
活动伊始，博物馆社教老师通过PPT与视频展示，详细介绍了雷锋精神的内涵、价值以及如何在日常生活中践行雷锋精神，孩子们合唱了《学习雷锋好榜样》。随后，社教老师深入讲解了金箔画的历史渊源、制作工艺、金箔工艺的艺术价值及在生活中的应用。
手工制作环节，孩子们在老师指导下开始金箔画的创作，他们小心翼翼地涂抹胶水，将金箔贴覆其上，最后清扫余渣，使画面更加清晰、完整。创作过程中，大家全神贯注，充分发挥想象力和创造力，制作出一幅幅颇具创意的金箔画作品。
此次活动，不仅让孩子们深入学习了雷锋精神，还通过亲手制作金箔画，感受到了传统技艺的魅力。活动将非遗与红色精神相结合，创新了社教形式，丰富了文化内涵，成功地将传统文化与现代价值观相融合。今后，大地湾博物馆将继续发挥其社会教育职能，开展更多形式新颖、内容丰富的社教活动，让更多人了解和传承中华优秀传统文化。 （闫汐瑶）
天水最早的一幅水彩画
□ 高小我
清同治十三年（1874年），俄国政府派出一支小型考察团，称为“俄罗斯科学和贸易考察团”。
该考察团共有九人，由俄国总参谋部中校索斯诺夫斯基带领，成员包括摄影师鲍耶尔斯基、科学官员皮斜斯齐（Piasetskii，也译作“派亚塞特斯基”）、一位地质学家、一位翻译、一位姓徐的中国老绅士（应为向导），以及三名哥萨克轻骑兵（类似于警卫）等。
考察团于1874年3月14日从圣彼得堡出发，8月19日到达北京。在依次考察了北京、天津、上海后，他们于1875年初来到汉口，计划沿汉江上行至汉中，经甘肃、新疆到达当时属俄国的斋桑。他们预想通过汉江把茶叶运往本国。4月13日，考察团到达汉中，休整一月有余，加雇了几个人并购置了骡马后，于5月20日出发赴甘肃，途经秦州（天水）、兰州、甘州（张掖）、肃州（酒泉）、嘉峪关，通过新疆哈密绿洲进入斋桑，最后于光绪元年（1875年）10月回到俄罗斯，前后共一年半时间。
考察团一行途经秦州是在1875年6月，当时，科学官员皮斜斯齐博士为伏羲庙前“开物成务”牌坊画了一幅水彩画。
这是目前所知天水历史上最早的水彩画，距今150年，弥足珍贵。
画面自伏羲庙正门前由东向西方向透视，近端是“开物成务”牌坊。俄国人难得照猫画虎写出“开物成务”四个书法大字。远端还有一座牌坊，牌坊四周绿树如荫。牌坊两侧，雕梁画栋的店铺下站着秦州各色人等，有头戴红缨帽的官员，有头戴或手持圆顶草帽（斗笠）的市民，男子一般着蓝长衫、白长衫并拖辫，女子套红衫。穿着肚兜、光着四肢、扎着双辫或朝天辫的儿童穿插其中，可见初夏的气温已较高。虽然人物神态、衣着颇有被洋人猎奇的痕迹，但也是一幅很生动的市井画，对于了解清末伏羲庙牌坊周围环境，不无史料价值。
这座“开物成务”牌坊位于天水伏羲庙大门前的街道西侧，始建于明嘉靖十年（1531年），清乾隆、嘉庆和光绪年间多次重修，1972年4月曾被拆毁，2002年又在原址重建，属于伏羲庙的地标建筑物之一。
皮斜斯齐1843年出生于俄国圣彼得堡，去世于1919年，是俄国著名医生、旅行家和画家。
关于此次俄国考察团的考察目的，实事求是地讲，主要是探索一条往俄国运输茶叶更近的陆上商道——从四川到斋桑，这是商业目的，即打通贸易通道。除此之外，还有外交目的和特务目的，即寻求建立领事馆、搜集政治情报。
在这场前所未有的科学考察活动中，无论俄国人抱着怎样的目的，都留下了珍贵的资料。
一方面是老照片。考察期间，随团摄影师鲍耶尔斯基（Boiarskii）拍摄了约200张照片，用镜头记录了同光年间民生时局，记录了晚清中国的政治图景、自然风光、社会风貌、山川风物和风土人情，成为较早用镜头记录中国晚清社会实相的西方摄影师之一。回国之后，鲍耶尔斯基将139张照片整理成册，命名为《中国之旅：俄国科学贸易考察团》。这批照片后来成为巴西皇帝佩德罗二世建立的特丽萨·克里斯蒂娜·玛丽亚藏品的一部分，最终佩德罗二世将其捐赠给了巴西国家图书馆。另外，资料显示，这批照片在大英图书馆也有收藏。
另一方面，科学官员皮斜斯齐博士还写下了日志——《在蒙古利亚和中国的俄罗斯旅行者》，原书由俄文写就，一经出版就风靡西方，先后被翻译成法文、英文。2005年6月，学者沈弘在《晚清映像：西方人眼中的近代中国》一书中，曾以“俄国探险家陕南印象”为题，节录翻译了皮斜斯齐博士考察日志中的兴安府（即安康）部分。
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■ 科学官员皮斜斯齐博士肖像
元龙“四进士”巨松
□ 李子伟
天水古树众多，据专家统计，天水古树的分布密度与树龄之高，在国内仅次于扬州，是名副其实的古树名城。
古树是一个地方历史文化的见证，是城市与地方历史的活化石。据统计，仅天水市范围内树龄在200年以上的古树就有240多株，其中千年以上的近20株。南郭寺院中的春秋古柏，树龄在2500年以上，堪称树王。天水古树以侧柏、国槐为主，其次为榆、桑、垂柳、柽柳、杨树、皂荚，但古松却不多见。
然而，在麦积区元龙镇窦家沟青龙村，却生长着一株罕见的参天巨松。
这株巨松生长在窦家沟青龙村下面二沟的夹角位置上。远望，亭亭华盖，独立苍穹，守望太虚；近观，雄伟、高大、挺拔、威严、端庄，俨然大将风度，可谓大树将军。这是一株油松，从基部到6米左右处，胸围在4.5米左右，从6米处开始，分为四枝，抱团紧缩，平行向上，绝无丝毫旁逸斜出。从任何一个角度望去，只可看到平行的两股，姿态如此雄奇威武、端庄，实在是一个奇迹，让人叹为观止。该树高约35米，据业内人士估算，树龄约在1200年以上。由于青龙村处在小盆地中，环村皆山，巨松又生长在村庄下部，四面很少受到大风威胁，故树冠匀圆庄严，枝柯一律纷披向下，真像一顶多层且高大无比的黄罗伞。站在这棵巨松旁，让人不由得屏息敛气，肃然起敬，内心涌动一阵阵的震撼。古松千年，人寿几何？我曾四次拜谒这株古松，因其形，取“一门四进士”之意，名之曰“四进士”巨松，闻之者无不以为然。
大树是一个村庄的守护神，在青龙村，村人莫不以“四进士”巨松而敬畏爱护之。
青龙村是个古风犹存，极具文化底蕴的自然村落，风景如诗如画，一派田园气象。其村名皆因村内有青龙寺而得名，而青龙寺的得名，又缘于寺内长有一株酷似龙头的古松。这也是一株油松，树虽不高，但神采奕奕，虬枝盘旋，龙首皤然，估计树龄不会在“四进士”巨松之下。两株松树相距不过几十米，然形态如此殊异，相映成趣，亦是一奇事。村头道旁还有一株高大的古槐，斜出青冥、博云欲上，如腾空欲飞的苍龙，与龙头松高下呼应，似有语声。村后北山上还有一株名曰“照伞”的古柏，生长在山头极顶，一株五枝，攒簇而生。可能是山高风巨，吹拂使然，古柏平顶，像极了一把张开的伞盖，与亭亭如华盖的“四进士”巨松相比，又是一番景致。此柏为天水特有的香柏，生长在如此贫瘠干枯之地，树龄之高可想而知。
青龙村还有“窦天子”等优美的神话传说，但最吸引人的，还是“四进士”巨松。然而，这株古松的生长环境目前堪忧，由于巨松生长在二沟的夹角上，树下两边即是悬崖，因溪水经年冲刷，树根已然裸露，需加以保护。
如果有机会到元龙，一定记得去拜访一下青龙村的“四进士”巨松，它会给你的心灵带去激情与长久的震动，也会给你的人生上一堂生动的课。现在，且听一下青龙村的民谣：
青龙寺院唐朝建，龙头松树长门前。
北面古柏像把伞，遥遥相对石门山。
西山松柏一大片，东山书案横面前。
巨松造型真稀罕，一株四股冲破天。
古槐森森庄头站，风风雨雨几千年。
出个天子来坐殿，未满三月丧黄泉。
民间故事虽平淡，世代相传多少年。
麦积传说之四：
蛤 蟆 珠
话说天水·麦积传说
■ 辛轩专栏 ■
天池坪位于香积山东侧，海拔2193米，是麦积山景区的制高点，因峰高顶平，上有池水而得名。天池虽池面不大，但严冬不结冰，秋不盈水，夏不干涸，春如明镜，周围水草丛生，常有熊、豹、麝、鹿来此觅食饮水，野趣极浓。秋季坪上红叶遍野，层层叠叠，景色非常美丽，被誉为“天坪红叶”，属于麦积八大景之一。就在这个天池里，流传着一个蛤蟆吐珠治百病的动人传说。
相传，有个学生叫千里，读书路过天池，在池旁捉了只癞蛤蟆经常装在兜肚里，每天上学将拿的馍分一半给蛤蟆吃。时间一长，蛤蟆长大了，兜肚里装不下，就放在书箱藏于屋里，不让人知道，也不让人进他的屋子。写字时，蛤蟆就在他跟前跳来跳去，甚是欢快。
蛤蟆长大后样子十分吓人，可千里一点都不觉得害怕，每天上学时就将其锁在屋里。有一天，天下大雨，不知为何蛤蟆的眼都急红了，可千里不在门没法打开，它只能在屋里跳来跳去，忐忑不安。突然，蛤蟆在门槛底下发现了一个小的洞口，想着爬出去，只是洞口实在太小，没办法它就从洞口向门外吹了三口气。等三口气吹完，原本滂沱的大雨突然就止了。这时，千里放学回来，看见蛤蟆眼圈黑黑的，不明白是怎么一回事，他抚摸着蛤蟆不觉流下泪来。只见蛤蟆抬起头突然开口说话：“千里哥，你别难过，我这是为止雨累的，过了今天就会好。你可不要对任何人说，你说出去，我就会被人烧死的。”千里听了非常惊讶，他把蛤蟆放在手心道：“你怎么会说话呢？我太高兴了，从此，我们就可以交谈了。”蛤蟆道：“我是麦积山天池里的蛤蟆精，修炼了五百年，再过五百年我就能修炼成人，你可千万要保住这个秘密，不然我就要被别人烧死。”千里高兴地点了点头，可时隔不久却说漏了嘴。
却说麦积山来了一位游方道士，听说天池坪的蛤蟆成精，藏在千里家，便找上门来搜出蛤蟆，绑在架子上用火烧，千里阻止不住，大喊大叫昏倒在地。游方道士用大火烧了七七四十九天，才把蛤蟆烧死。
千里被抬回家后一直昏迷不醒，家人寻遍名医却久治不愈，眼看快不行了，蛤蟆突然出现。原来在道士用火烧它时，它已偷偷钻进湿土里，并没被烧死。蛤蟆知道千里为救自己急出了病，几次要来看望却每次都有人在，好不容易等到人们都睡熟，它才悄悄跳进屋子，从嘴里吐出一颗闪闪发光的珠子，在千里身上摸了一下，他便立刻醒了。
蛤蟆道：“千里哥，今年的科举考试马上开始了，我头上有一颗宝珠，你把我的头打破，将宝珠拿着，将来有用处。”千里道：“咋能把你的头打破呢，我不要宝珠，你的头要紧。”蛤蟆知道千里不会要宝珠，便道：“那好吧，你赶快上京赶考，我回天池去了。”说罢跳着走开。千里心疼地看着蛤蟆离他而去，等走得无踪无影了，才擦了擦眼泪踏上赶考的路。
千里晓行夜住，风餐露宿，说不尽的一路辛苦，忽一日来在一个山湾，听到有人喊叫：“千里哥，你等等。”他回头发现一只蛤蟆跳出来，有些惊讶。忽然，蛤蟆高高地跳起，重重地跌在方青石上撞破了头，接着滚出一颗宝珠。蛤蟆道：“快把这颗宝珠拿上吧，拿上宝珠，除人之外啥都可以救，只是千万别救人。”说罢腿一蹬死了。千里哭着埋了蛤蟆，拿上宝珠又向前赶路。
走着走着，千里碰见两只黄蜂在打架，头打烂了，落在地上飞不起来。他看着不忍心，便拿出宝珠在黄蜂身上、头上轻轻一摸，两只黄蜂的伤便全都好了，高高兴兴地飞走了。千里又重新上路，走着走着，看见两个人在打架，打得头破血流，昏迷不醒。千里可怜他们，就拿出宝珠在一人身上摸了摸，这人一下子便好了，起来顿时跑得无影无踪。千里又用宝珠去摸第二个人，这个人好了之后却一把揪住千里道：“你把我打成这个样子，这一回我饶不了你。”说罢就把千里推下悬崖，然后扬长而去。
千里被推下悬崖，正巧架在崖台上，左上右上都上不去，只有等人来救。他等啊等，直等到第二天清晨，才听到有人路过便大喊救命，终于被发现救了上来。千里谢过救命恩人，又辞别上路。
天黑时千里走进城内，住进一家客店。半夜，两只黄蜂飞进来说：“千里哥，赶考的日子已过，科考无望。不过，你别着急，公主被蛇咬了，遍请名医无人可治，皇上明天准备张贴榜文求医治病，能医好公主者招为驸马，你明天把公主的病看好，说不定就当驸马了呢。”说完就飞走了。
第二天，千里在街上一看，皇宫真的贴出榜文，说能医好公主蛇伤者要招为驸马都尉。千里非常高兴，上前揭了皇榜，来到皇宫为公主治病，只见他拿出宝珠在公主伤口上擦了擦，公主的伤立刻便好了。皇上夸赞千里医术高明，只是由于医治太过容易，大臣们还没看清楚，为此，皇上又想出一个让千里发挥才智的办法，好让大臣们一饱眼福。皇上准备了九顶一模一样的大轿，要千里从中挑出公主所乘的那顶出来，才能招他为驸马。这可难坏了千里，他回来后闷闷不乐，左思右想无计可施。这时那两只黄蜂又飞进来说：“明天从宫里抬出九顶大轿，你看哪一顶上有黄蜂，那便是公主的轿子。”说罢便飞走了。到了第二天，宫里抬出九顶大轿，只有中间一顶上有黄蜂，千里走过去抓住轿子说：“这顶就是公主的轿子。”果然轿子是公主所乘。皇上非常高兴，就将千里招为驸马都尉。
千里成了驸马，于第二年三月三日来秦州省亲，为感谢蛤蟆的恩德，他又来到麦积山的天池坪，将宝珠投进深不见底的天池。据说，如今天池水底每到夜深人静的十五之夜，还会发出耀眼的光芒。
天水谣
□ 赵源
文旅嘉年华
天
水
春之序章
春风从麦积山的石窟间穿过，带着北魏匠人凿刻时的碎屑。那些未完成的佛手仍悬在半空，掌心朝上，接住一千六百余年的雨水。我蹲在崖壁下，看青苔爬上泥塑的衣褶，恍惚觉得菩萨也在生长——皱纹里渗进北方的沙，眼窝中生出地衣的绿，嘴角被风蚀出更慈悲的弧度。
伏羲庙的柏树影漫过石阶时，守卦人正在用艾草烟擦拭龟甲。裂纹里渗出的商朝露水，滴在“天水”二字上，竟凝成八卦图中那枚永恒的逗点。晨光爬上先天殿，伏羲女娲石像的蛇尾在青砖投下卦爻，穿运动鞋的孩童蹦跳而过，把乾卦踏成融媒体视频里十五秒的彩虹。老柏裂成十八道纹，像古陶罐上的卦象。守庙人扫落叶时，总要先对着树干鞠躬。他说，每片叶子都沾着卦台山的晨露，落在砖缝里，便会长成《易经》中走失的爻辞。正午的日影斜斜切过先天殿，我看见伏羲女娲的石像衣袂飘动，蛇尾交缠处，分明缠绕着陇右黄土里未说尽的人间。
伏羲城根的老茶摊上，搪瓷缸里的茯茶沉淀着茶马古道的蹄印。戴老花镜的银匠敲打项圈，火星飞溅，惊醒了砖缝里冬眠的西夏文，它们顺着茶雾攀上5G基站，在数据流中重组为党项人未写完的情诗。
南宅子的雕花门吱呀一响，抖落满院晚明的私语。砖雕“渔樵耕读”的缝隙里，藏着几粒未燃尽的万历家书，穿汉服的导游举着小喇叭讲解，声波震得窗棂间沉睡的浮尘忽然起舞——分明是丁亥年私塾先生戒尺下的《论语》残章。
胡家宅邸的门环锈成了一对铜月亮。叩响时会有秦腔从木纹里渗出来。戏台梁柱间的燕子早已不唱《斩单童》，倒是后院井栏上，蹲着只灰猫，瞳孔里映着汉朝瓦当的云纹。墙角堆着残碑，字迹漫漶如老人手背的筋络，指尖抚过“成纪”二字时，突然触到李广射进石棱的箭羽，嗖的一声，惊起满院槐花。照壁上的松鹤图洇了水渍，鹤足浸在苔痕里，倒像要涉过时间的浅滩。西厢房的雕花窗棂断了两根肋骨，漏进的光里游着木匠当年刻刀下的刨花。墙根堆着破陶罐，盛着民国时未晾干的梅雨，罐底沉着几粒未发芽的秦简隶书。
古巷深处，卖酿皮的老妪舀起一勺面浆，说这是秦人祖先牧马时，马蹄印里积的雨水。她摊开面皮的姿势，像展开陇山褶皱里牧马滩的羊皮地图。案板上的辣子油红得惊心，恍若街亭战后浸透荒原的晚霞，而醋香里飘着诸葛军帐中未凉的姜汤。
南郭寺的残碑旁，扫叶僧的竹帚勾出盛唐的笔锋。银杏果坠地的闷响里，杜甫的咳嗽与外卖电瓶车的急刹同时震颤，落在《山寺》诗稿上的，究竟是乾元二年的秋霜，还是共享单车篮里的促销传单？寺旁的残钟把暮色敲成齑粉，纷纷扬扬落在藉河滩上。种白菜的老汉弯腰时，脊背拱成一座汉代陶灶，锄头尖挑起半枚带绿锈的秦半两。他说这块地去年翻出过魏晋的瓦当，今春萝卜缨子长得格外翠，怕是吸饱了古戍卒遗落的乡愁。
黄昏爬上玉泉观的飞檐，道士将晚钟敲成青铜色的涟漪。千年古柏的根系下，沉睡的兵器正化作铁锈，而观星台的石阶缝里，唐代的星子仍在发芽。我拾级而上，听见杜甫的咳嗽混在渭水涛声里，他当年拾橡栗的南山，此刻正把影子浸入藉河，洗成淡墨的《秦州杂诗》。
西关青砖墙的裂缝里，斜插着明清的黄昏。
老槐树垂下发黄的胡须，数着城门洞漏下的铜钱光斑。穿蓝布衫的老汉蹲在门墩上，烟袋锅磕出的火星，溅进嘉靖年间铺就的石板缝。他说这条巷子原叫“织锦坊”，如今只剩下一截朽木梭子，卡在张家大院的影壁后头，夜夜纺着西北风的丝线。古玩铺的老板娘用鸡毛掸子轻扫玉簪，灰尘裹着晚明的脂粉香，落在诸葛军弩的弦上。柜台玻璃下压着半张地契，乾隆年间的墨迹像蚯蚓，正往“天水西关”四字下钻。忽见墙角立着匹唐三彩骆驼，驼峰裂处露出黄土，恍惚还能听见沙州商队的铜铃声，撞碎在古玩铺的防盗卷帘门上。
在回民面馆，雾气正漫过门槛。拉面师傅甩动面团，案板震得油灯盏里的火苗直颤——那灯芯原是光绪二十三年挑亮的。羊肉汤锅咕嘟着陇右的旧事，浮沫里翻出马帮皮袄的羊毛，跑堂少年肩头的白毛巾，却印着二维码的幽蓝荧光。
雨落时，西关变成洇湿的宣纸。油布伞下闪过旗袍的残影，绣花鞋跟敲打石板的声音，却混进了共享单车的电子铃。王家祠堂的滴水檐下，燕巢新泥掺着霓虹灯碎片，老族谱在玻璃柜里咳嗽，惊飞了梁间孵着短视频的家雀。
夜宿西关，木格窗棂筛下明清的月光。炕席下的火盆煨着三国故事，炭灰里埋着姜维的锦囊。火炕余温里翻出半卷河陇竹枝词，羊皮封面上粘着2019年的咖啡渍。忽有穿墙的秦腔混着隔壁酒吧的电子音，在雕梁间撕扯——老月琴咽下最后一口气时，蓝牙音箱里正迸出《斩单童》的嘶吼。时有风掀动门帘，带来街市上烤羊肉的焦香，恍惚看见隗嚣宫的残瓦上，跳动着21世纪的霓虹，而大地湾的陶罐，依然在博物馆里盛着八千年前的星光。
关子镇染坊天井里，靛蓝土布晾成流动的星空。扎花娘子手中的木模子一磕，便落下八百个白月亮，她抬腕点花，白蜡油便冻住盛唐的月光。染缸深处沉着晚唐的霜色，搅动时泛起宋瓷开片的纹路。土布缸里浮出半片汉代铜镜，映着对面玻璃幕墙扭曲的霓虹，恍若公孙述称帝时遗落在陇右的残梦。晾布架下，直播的补光灯惊醒了沉睡的茜草红，而墙角老瓮里未用完的槐米染料，正把明朝晨光熬成稠稠的金黄。
在牡丹园，看花人拄着枣木拐，说某株
“天水娇”的根须缠着五代节度使的银鱼
符。露水从花瓣滚落，打湿了青砖上“大观三年”的刻痕，穿汉服的姑娘们举着自拍杆转圈，丝绸披帛扫过石碑时，惊起碑阴里打盹的西夏文。
中梁镇的苹果花扑簌簌落进铁匠铺。风箱喘着，炉火舔舐的镰刀渐渐显形——刃口还留着去年割麦时沾的《诗经》蟋蟀。戴VR眼镜的学徒在虚拟火星上打铁，老铁砧却梦见自己曾是伏羲锻铜的台鼎，火星溅进黄河古道，烧红了三阳川的黄昏。
杨家碾子的小磨坊里，石磨啃食荞麦的声音像在咀嚼光阴。磨眼漏下的晨光里，游着面粉的细雪。老板娘扫磨盘时，笤帚须总要先拂过“同治六年杨记”的刻字，二维码木牌在风中晃荡，扫进去能听见清末骡马队的铜铃，正与冷链物流车的柴油轰鸣对唱山歌。
社棠镇的柳编匠人指节肿大如老树根，条案上未完成的笸箩正在生长年轮。新剖的柳条还淌着汁液，他说这是秦人东迁时骆驼刺的泪。直播间订单不断弹出，打包用的却是写满唐诗的旧报纸，敦煌藻井纹样的胶带封箱时，裹进了半片鸣沙山的月光。
晨光爬上女墙，卖粽糕的老妪揭开榆木蒸笼，水汽裹着唐代戍卒怀乡的甜糯，漫过共享充电宝的租赁机。她舀枣泥的铜勺缺了口，却恰好盛住半枚刚从云层坠落的羲皇晨星。天水的清晨，渭河正把秦汉的船歌揉成泡沫。摆渡人的竹篙一点，搅碎了水底的天水郡城郭。对岸烟雨中，麦积山第一百三十三窟的佛，依旧在微笑。供养人衣褶间的二维码，扫出北魏画匠未说完的偈语。栈道铁钉锈蚀的叹息中，无人机掠过佛陀耳垂，将飞天的飘带拍成千万点赞的天水融媒的视频。
那一天，见渭河将星子揉成银箔，贴满大地湾陶罐的裂痕。穿耐克鞋的考古实习生蹲在八千年前的篝火余烬旁，用激光扫描仪捕捉伏羲氏钻木取火的光谱。而牧马滩放羊的老汉甩出响鞭，鞭梢的颤音惊散云雾，露出卦台山上正在校准的射电望远镜——银河与河图洛书，此刻共用着同一组二进制密码。而银河正把光缆悄悄埋进伏羲卦台，地脉深处传来八千年前的骨笛，与5G频段共振成同一轮月亮。
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喝一碗秦安酸辣肚丝汤
□ 叶梓
天水共辖两区五县。在五个县里头，我最喜欢张家川，秦安次之。我喜欢秦安的理由有三：一是这里最有名的特产，人——这么说有点像笑话，但的确是这样——不过这里的人是指货郎，我们叫货郎担担，他们肩挑一担小玩意儿，手摇一个拨浪鼓，脚踏大江南北，身串五湖四海，过着风餐露宿、渴饮饥食的传奇生活，实在是令人向往；二是我的交心朋友里，有三个是秦安人，分别为诗人雪潇、小说家刘子、散文家薛林荣；三是那里的酸辣肚丝汤好吃。
应该说，酸辣肚丝汤是秦安县除了千层火烧外的又一美食；甚至可以说，它比千层火烧更让人眷顾和惦念。
至少我是这样。
天巉公路的开通，一下子让市区与秦安的车程由原来的一个半小时缩短到半个小时，刚好抽四支烟的工夫，我试过多次，都是四支。因为我常常坐上依维柯或者打车去秦安喝酸辣肚丝汤。
酸辣肚丝汤的肚丝，讲究刀功，切得细若发丝，最好。此外，一定要洗得干净。元代的贾铭在《饮食须知》里谈到猪肚时说：洗猪肚用面，洗肠脏用砂糖，能去秽气。贾铭所说的“面”，并非现在的玉米面，因为在元代，玉米尚未传入中国，大抵用的是豆面吧。但现在，秦安的酸辣肚丝汤里用的猪肚都是用玉米面洗的。小时候，过大年时家里杀了猪，母亲也用新磨的玉米面洗猪肚。至于水质，秦安的水质是无可挑剔的。秦安水咸，不宜喝茶，但做酸辣肚丝汤，刚好。至于原因呢，我也说不上。只听说用秦安的水做出的酸辣肚丝汤，其味与众不同，别具一格。同一个厨师，换成张家川、武山的水，做出的酸辣肚丝汤，就不好喝了。所以，在天水市区开了店专营酸辣肚丝汤的秦安人，最后，都关了门。
让一个善食的人为之奔走在路上的感觉，也美。倘若唾手可得，反而会索然无味的。在一个黄昏，邀上两三知己，去秦安的老巷，寻一家小饭馆，要一盆酸辣肚丝汤，且聊且喝，多好；要是碰上一个大风起兮雪花敲门的冬日黄昏，多美；更美的是，狭小的饭馆里，几个人围着一张方桌，或者长条桌，不谈股市，不谈生计，却谈着张岱或者袁枚。
“老板，汤好了。”
店里伙计一句秦安方言浓烈的喊声，常常让我们一下子从明清回到21世纪初的某一天，一下子从浪漫主义回到现实主义了。一盆酸辣肚丝汤，现实地摆在桌上，先前的斯文儒雅顿失，个个操勺，“嗞儿——嗞儿——”地喝起来。
汤面上，细细的肚丝、玉兰丝，还有木耳丝，漂着，像泛在湖面上细细的莲叶。
夜色里酸酸辣辣地抽上四支烟，归来，书桌前一坐，心情愉悦，像干了一件大事似的。
旋鼓咙咚
□ 彭军选
喧天的旋鼓舞激荡着沉默的乡村，沸腾了乡民矜持的血液，放飞农人一度收敛的翅膀……是时候该捶响蒙尘、沉睡的羊皮鼓了，该吼出心中的悲苦与豪迈了，该展现西北汉子的勇毅和野性了……每当春末夏初的农闲时候，不论正午和晚上，四里八乡的村民就聚集在宽敞的地方，跳火热的旋鼓舞，常常持续十几天，端午节这天达到高潮。
端午节前，八点左右，嘈杂的人声和雄浑的鼓声就在武山大地上空碰撞、纠缠、盘桓，久久不肯散去……只见人影晃动，一群朴茂、健硕的后生鱼贯而入，宏阔、热烈的“专业”旋鼓舞精彩登场了。二十几个鼓手头戴小麦秆编的草帽（当地人称十八旋），上着白衣黑夹，下穿玄黄灯笼裤，脚蹬麻鞋，绕着彩幡边跑边舞，边舞边打，鼓声铿锵、坠环清越。
说起旋鼓，可有讲究了，它形状似扇非扇，极像芭蕉叶面。旋鼓大多用铁圈围成，单面蒙着去毛的羊皮，鼓面直径一般为30厘米，鼓柄缀着9枚看似古币的铁环，俗称“九连环”。鼓槌由藤条或羊（牛）皮编织而成。彩幡高7米左右，直径约2米，顶有仙女骑鹤，下缀一面三角小旗，接下是一个12角形（平年12个，闰年13个）的大宝盖，宝盖中间是一条又宽又长的大蟒旗，大蟒呈人首蛇身状——让人不由想起纯朴、仁厚的子民在女娲娘娘的荫蔽下嬉闹、欢舞的情形……“嘭——嚓嚓——嘭——嚓嚓——”疾风暴雨般的鼓声响起了。几十个年轻后生左手举鼓、右手执鞭，边舞边打，鼓声激越，坠环“嚓嚓”。他们在大鼓手的指挥下忘情地击鼓、呐喊……霎时，鸟雀惊飞、尘土激扬，惹得围观的人群发出山洪般的呐喊。随着铿锵激越、不停变换着的鼓点，他们摆出一条长蛇、二龙戏珠、三英战吕布、四马狂飙、五虎扑羊、六驾迷魂阵，旋即又腾挪闪耀，幻化出七进七出、八龙扭丝、九宫八卦、十面埋伏等舞阵。旋鼓队在拥挤的人群间龙腾虎跃，十大战阵变幻莫测，尽显风流。忽然，鼓声低沉了一会儿，众人稍稍松了一口气，你看看我，我瞧瞧你，脸上挂满了灿烂的笑容。人们还没缓过神来，鼓声陡然拔高，雄浑的战阵又演绎出了狮子滚绣球、太子游四门、白马分鬃、烟雾绕顶、凤凰三点头、富贵不断头、三桩编芭子、三齐王乱点兵等阵型。旋鼓越擂越响，越擂越急，仿佛千万匹战马驰过沙场，又似炸雷滚过无边的夜空……此时，年轻后生的身后响起了更加猛烈、狂热的喝彩声。场地周围高大的洋槐树和泡桐树仿佛受惊了似的，也和着嘭嘭的鼓点不停地点头弯腰、左右摇晃……月过中天，不知不觉已夜里十二点多了，可手持旋鼓，装扮英武的汉子们丝毫没有停歇的意思，他们脚走龙蛇，将心中的欢愉、块垒、悲痛统统抛诸脑后，疯狂地旋转，忘情地击打，拼命地吼喊……不知怎的，我突然觉得脚下的大地在战栗，在一点点下沉或抬升，我再也不敢直视这恢宏的场面，我怕出神的一瞬，自己会化作一片鼓声，可我多希望自己成为乡民手中敲出的鼓声啊！闭上眼，脑海里跑出一幅奇异的图画：遥远的洪荒年代，素洁如玉的月光下，猎猎作响的篝火旁，质朴剽悍的武山先民们围成一个偌大的圆，他们披头散发，手拉手载歌载舞；或者在暖暖的骄阳下，在磅礴逶迤的山峁沟壑间，在浩荡的渭河畔，光着膀子的男人们在黄土地里劳苦耕作，喊吼着只有他们和庄稼才能听懂的哀怨、喜悦……
在澄澈、激越的鼓声里，我粗鄙的魂灵一点点脱离皮囊，在满院笑声、吼声、风声中游走、游走……此时此刻，要是陕北的刘成章在场，他会写出怎样的《武山旋鼓》呢？是啊，只有武山的厚土才能够承受如此霸气的鼓声，只有武山的汉子才能旋出如此高迈的舞步。武山虽然偏安一隅，但它从不缺少文化；武山虽然发展滞后，但它从不缺少大美。武山缺少的只是像刘成章、路遥、莫言一样赤诚的歌者……
暮春乡野吟
□ 唐亮
貆西晚眺
尖峰衔落日，西水送斜阳。
日暮乡关路，娘亲望断肠。
武山韭香
武城三月雨催芽，满目青青草又发。
遍地韭香迷古道，他乡客醉菜农家。
鹊踏枝·会老友刘阿英
□ 范海成
海外归来重话旧。老友新朋，欢聚于仁寿。一幅梅花谁写就？定川神笔无其右！
去国怀乡情更厚。渭水邽山，梦里牵衣袖。不忘高堂书学授，先人手泽流传久。
鹊踏枝·步韵酬范海成
□ 刘阿英
四十六年情愈久，共赴槐花，秋试青衫后。各向天涯寻渡口，每翻旧札香盈袖。
岁月窖深醇似酒，渭水烟波，秦岭千重岫。几度梦中重执手，师恩遗泽长如柳。
2025/03/22
日报三版
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