春天的浪漫 桃花占一半
——“相约桃乡 翰墨颂春”文艺采风活动走进秦安小记 □ 陈玉
春日迟迟，卉木萋萋。当春风轻拂过陇原大地，秦安县的万亩桃林便成了花的海洋，一场以“相约桃乡 翰墨颂春”为主题的文艺采风活动在绚烂的春光中悄然拉开了帷幕。4月9日，天水市文联组织市美术家协会、市书法家协会、市作家协会、市摄影家协会的50余位文艺工作者，踏上了这场寻春之旅，用艺术之笔，勾勒出乡村振兴的美好画卷。
春日盛景激发艺术创作灵感
清晨，阳光温柔地洒在兴国镇花篅子的每一寸土地上，仿佛给这片土地披上了一层金色的纱衣。当满载着艺术家的大巴驶入花篅子，仿佛步入了一个梦幻般的世界，桃花如云似霞，竞相绽放，空气中弥漫着淡淡的花香，让人心旷神怡。活动现场，人声鼎沸，热闹非凡，来自市书法家协会和美术家协会的26位知名书画家置身桃园，为当地群众现场挥毫泼墨。他们饱含热情，以妙笔丹青的美术作品和笔走龙蛇的书法创作，为大家呈现了一幅幅充满春天气息与乡愁乡韵的书画作品。艺术家们不仅描绘了眼前的秀丽风光，更将乡村振兴的时代内涵融入其中，让每一幅作品都成为了时代精神的见证。
摄影艺术家们则手持相机，穿梭于花海之间，以敏锐的视角捕捉着每一个动人的瞬间。他们或仰拍高耸的桃树，展现其枝繁叶茂的生机；或俯拍低处的花朵，捕捉那细腻的花瓣纹理；或抓拍游客的笑脸，记录下这份春日里的喜悦与幸福。每一帧画面，都是对美好生活的颂歌。
文学创作者们则显得更为沉静，他们漫步于花海之中，与村民亲切交流，倾听那些关于土地、关于生活的故事。这些故事，如同桃花般绚烂多彩，为他们的创作提供了丰富的素材。他们或低头沉思，或奋笔疾书，试图用文字将这份春日的浪漫与乡村的变迁永远定格。
多艺术门类共绘乡村振兴新篇章
活动中，市、县两级文艺家协会的会员们各展所长，以多元的艺术形式记录着秦安桃花的烂漫与乡村的发展。挥毫者，以墨渲染春色，将桃花的柔美与乡村的质朴完美融合；摄影者，则以镜头为眼，定格下每一朵桃花的芳华，让这份美丽得以永恒；构思者，则沉吟觅句，试图用最贴切的语言，表达出对这片土地的深情与赞美。
“作为基层文艺工作者，我们肩负着记录时代、反映民生的重任。深入基层，描绘乡村振兴的巨变，是我们义不容辞的责任。同时，我们也要在创作中汲取现实的养分，让作品更加贴近生活、贴近人民。”甘肃省美术家协会副主席贾利珠说。
市作家协会副主席李晓东则感慨道：“秦安的万亩桃花，壮美得让人震撼。这片土地，不仅孕育了美丽的花朵，更孕育了深厚的文化底蕴。我们将通过文学作品，展现本土文化的独特魅力，为乡村振兴注入文学的力量。”
文化赋能县域桃园经济大发展
在刘坪镇周湾村的万亩桃园，粉嫩的桃花恣意绽放，花瓣随风起舞，宛如一幅动人的画卷。这片桃园，不仅是秦安县的一道亮丽风景线，更是周湾村发展的经济支柱。站在桃园中，村支书康雅君望着这片繁花似锦的景象，脸上洋溢着自豪的笑容，她说：“这次文艺采风活动，让传统的赏花活动有了更深的文化内涵。艺术家们的到来，不仅为我们带来了艺术的享受，更为我们的乡村发展注入了新的活力。而农耕文明与艺术创作的有机融合，则让我们的乡村更美丽、更有魅力。”
的确，文艺的力量是无穷的。它不仅能够美化人们的生活，更能够激发人们的创造力与想象力。在这片充满希望的土地上，文艺工作者们用他们的才华与热情，为乡村振兴贡献着自己的力量。
践行使命，文艺助推乡村振兴
“本次文艺采风活动，是我们践行习近平文化思想的一次生动实践。市文联将围绕中心工作、服务大局，持续发挥文艺的优势，讲好天水故事，传播好天水声音。让文艺创作成为乡村振兴的助推器，以文艺的视角宣传古城天水的深厚文化积淀和优美自然风光，让更多的人了解天水、爱上天水。”活动中，市文联副主席文军如是说。
面对即将到来的桃花会，这场艺术与乡土的双向奔赴，正逐渐显现出其独特的魅力与价值。它不仅让更多的人见证了秦安乡村振兴的丰硕成果，更让文艺的力量在乡村大地上生根发芽、开花结果。
展望未来，共绘美丽乡村新蓝图
春天，是希望的季节，是梦想启航的时刻。在这片充满生机的土地上，文艺工作者们用他们的笔触与镜头，记录下了乡村振兴的每一个精彩瞬间。而这场“相约桃乡 翰墨颂春”的文艺采风活动，也必将成为秦安乡村振兴历程中一道亮丽的风景线。
展望未来，我们有理由相信，在文艺的滋养下，秦安的乡村振兴之路将越走越宽广。那片片桃林，不仅将成为游客心中的诗与远方，更将成为村民们幸福生活的源泉。而文艺工作者们，也将继续用他们的才华与热情，为这片土地描绘出更加绚烂多彩的明天。
春天的浪漫，桃花占一半。在这片充满希望的土地上，我们共同期待着一个更加美好的未来。
秦风入墨 千面传魂
——市博物馆馆藏鸿盛社秦腔戏曲脸谱专题展侧记
□新天水·天水日报记者 徐媛
暮春时节，天水城的每个角落都弥漫着浓郁的秦人气息，就是最隐秘的细小巷子里，也隐约能听到板胡宛转悠扬的声音。这座被众多秦腔名家誉为“戏窝子”的城市，在过去的半个月里，因飞扬的秦腔声焕发出了璀璨的文旅之光。而在明清古建筑北宅子内，一场由天水民俗博物馆主办的“秦风·秦韵·秦声——天水市博物馆馆藏鸿盛社秦腔戏曲脸谱专题展”也悄然启幕，它宛如一扇通往秦风古韵的神秘之门，将秦人的质朴气息与西秦腔的粗粝与精妙和盘托出。
4月8日，当记者步入北宅子后院，未及踏入展厅，便有苍劲的秦腔唱段破空而来——“祖籍陕西韩城县，杏花村中有家园……”《三滴血》的经典唱词裹着梆子声，像一根无形的丝线，将观展者引入时空褶皱。顺着声音走进第五临展厅内，一眼便看到晨光初透格窗，在展厅那百余件斑驳油彩勾勒出的戏曲脸谱上投下细碎的光斑，那些或狰狞或悲悯的面孔忽然活了——狼窝子脸的吊睛倒竖，象形脸的兽纹翕张，泰山眉的虬髯戟张，恍惚间似要挣开展柜的桎梏，在梆子声里再吼一折《斩单童》。
“天水鸿盛社，原名西秦鸿盛社，始建于清光绪二十四年，也就是公元1898年。它是甘肃省历史悠久的秦腔班社之一，比西安易俗社还要早14年，被戏曲界誉为‘甘肃南路秦腔’的代表戏班。它历经晚清、民国、新中国成立初期等多个发展阶段，前后有六任班主、四代演员、两百多名艺人，最兴盛时可一班同组三台戏，在陕甘宁地区享有极高声誉……”天水民俗博物馆讲解员何婷的讲解，宛如一把钥匙，为记者打开通往久远历史的门扉。
随着何婷的指引，记者的目光停驻在鸿盛社的历史及其三代班主、知名演员的风采上。展柜里，第三代班主李映东身着蟒袍手掏雉鸡翎，凌厉而又肃杀。目光转移，展柜里一张张黑白老照片仿佛将时间拉回到过去，那个鸿盛社演出盛况空前的年代。彼时，该社独有剧目《黑逼宫》《七熊盗桃》《考卢生》等，人人张口就来。何婷站在一旁轻声介绍：“西秦鸿盛社演出剧目丰富，如封神、列国、三国等连台本戏，只要演出就连续两三个月，甚至一年之内不演重戏。时过几十年，天水人每当看戏时，还常常讲起鸿盛社当年演出的盛况，可见鸿盛社对秦州观众印象至深。”她的声音温柔而坚定，如在诉说着一段传奇。
泰山眉脸、狼窝子脸、象形脸、神怪脸、整脸、碎脸、阴阳脸、圈圈子脸、切末子脸、巴巴子花脸、小花脸……展览的第二单元，则聚焦于鸿盛社秦腔戏曲脸谱。图文并茂的展柜里，详细展示着脸谱的夸张、粗犷等特点。这些脸谱以演净角戏和须生戏为主，刻画的人物多为武将及神话人物。何婷指着泰山眉脸的图示说道：“看，这就是泰山眉脸，它的线条粗犷，色彩浓烈，给人一种威严庄重的感觉。”记者凑近仔细观察，那眉眼之间，仿佛藏着一股不可一世的霸气。而旁边的狼窝子脸、象形脸、神怪脸等，更是千变万化，每一种都有着独特的魅力。
最引人入胜的，则是第三单元的脸谱精品荟萃。这里通过实物展示与图文解说，让观众近距离感受到鸿盛社脸谱的艺术世界。这些脸谱作品或泥坯，或纸制，可谓精美绝伦。记者看到，一位观众在一张小花脸前驻足良久，他似乎被那灵动的线条与鲜艳的色彩所吸引。何婷告诉记者，这些脸谱不仅具有极高的艺术价值，还蕴含着深厚的文化内涵，是秦腔艺术的瑰宝，更是中华传统文化的重要组成部分。
太极八卦当头的人文始祖伏羲、青龙偃月刀入面的关公，额间月牙沁着陈年松烟墨的黑脸包拯，红黑二色勾出火焰纹的艾谦……这场代表着秦人耿直爽朗、淳朴敦厚的展览里，那一张张或浓墨重彩，或淡雅清秀的秦腔戏曲脸谱，都仿佛是一位饱经沧桑的秦地老者，正用他们那深邃而质朴的眼神，诉说着这片土地上世代传承的坚韧与豪迈。
此次展览的成功举办，离不开刘岗的支持，他是一位二级演奏员，曾任天水市秦剧团副团长。自幼热爱秦腔艺术的刘岗，对秦腔文化有着深厚的情感。1987年起，他与原鸿盛社第三代传人李映东合作，历时八年，抢救、挖掘、整理、创作了原鸿盛社秦腔脸谱100多张。“这些脸谱不仅记录了历史，更是秦腔艺术的瑰宝，每张脸谱都透着一股子秦人独有的直爽与真挚。”记者电话联系刘岗时，他说，“我希望通过这次展览，让更多的人了解秦腔，了解鸿盛社，共同携手保护传承好这份珍贵的文化遗产”。
在展厅中，记者遇到了市民蒋树翔。当时，他正躬身弯腰，端详着泥坯脸谱上细若发丝的笔触，看到认真处，鼻尖几乎贴上玻璃。蒋树翔是土生土长的天水人，早先对鸿盛社的历史略知一二。但这次参观完展览后，他感慨道：“以前只知道鸿盛社是个有名的秦腔戏班，但通过这次展览，我对它有了更深入的了解。这些脸谱不仅好看，还蕴含着丰富的文化内涵。它们不但是秦腔艺术的瑰宝，更是我们天水人的骄傲。”
走出展厅，记者看到由博物馆专门设计的打卡墙前，许多观众在驻足拍照留念。一对老姐妹站在打卡墙前，脸上洋溢着幸福的笑容。她们告诉记者，从西安到天水旅游的她们从小听着秦腔长大，对这门古老的艺术有着深厚的情感。这次的展览不仅让她们对天水鸿盛社有了更深入的了解，更让她们感受到了传统文化的独特魅力。其中一位感慨地说：“文化因赓续而繁荣兴盛，传统因创新而历久弥坚，希望这些宝贵的文化遗产能够得到更好的传承与保护。”
离开时回望，那些静默的脸谱在渐暗的光线中愈发深邃。记者突然记起展览的结语——当落在塬上的风，被吼作炽烈秦腔，梆子响处，锣鼓起时，高亢苍劲地唱出秦人骨子里的骄傲。鸿盛社的脸谱，让天然粗粝的宽音大嗓多了一份高亢与激昂。面颊上丰富多变的色彩与图案，和着生旦净末丑生动的演绎，为我们开启了一扇艺术世界的大门，向世人讲述着秦人的故事，古老的中国故事……
秦安小曲：
吟唱人文情怀 保护传承需新生力量□ 张乐荣 高浩天 白寒冰
当身着蓝色长衫的张天喜双手轻轻敲击四片瓦，他身旁的搭档款动丝弦，清脆悦耳的合奏乐声便在秦安县文化馆的小剧场中响起：二胡柔美纯净，三弦浑厚明亮，中阮圆融又饱含颗粒度，碰铃清脆悦耳，嘎啦机似鼓又像金属打击乐。婉转悠扬的过门之后，张天喜唱道：“雪里访贤，又来到卧龙岗前……”这是秦安小曲爱好者演出曲目《访贤》开场的一幕。
从原生态的民间曲艺到国家级非遗
秦安小曲又称秦安老调，主要流行于天水市秦安县境内，是一种古老的曲艺品种。秦安小曲历史久远，相传其萌芽和形成可追溯到唐代，到明代中期已形成独特的风格，一直传承至今。
秦安小曲的伴奏乐器随着曲种的发展不断扩充，乐器数量和种类上都有所增加。在秦安县文化馆的陈列室内，保存着这几种乐器：三弦、四片瓦、碰铃、嘎啦机。县文化馆馆长贾彦荣介绍说：“三弦、碰铃和四片瓦在秦安小曲的多人演出当中必不可少，但有一些演出中也会额外使用到嘎啦机。”
四片瓦由四片完全独立的小竹板组成，演奏时两两一组分别夹于两手敲击。据研究者郭建英在《秦安小曲器乐伴奏研究》中所写，秦安小曲中对四片瓦的使用，最早可追溯至民国时期。
碰铃，也叫摔子、碰钟、双警、铃钱等，是用黄铜或响铜制成的两只杯状小钟，直径5.5厘米，高度5厘米左右。碰铃底部由系绳连接，互相撞击发声，音色清亮。
演奏嘎啦机的秦安小曲爱好者安永春介绍说：“嘎啦机是一种非常特别的乐器，目前还没有发现在其他民间曲艺中使用。”嘎啦机共由三片木板组成，演奏时多由演唱者分左右手持有，或由刮刷引起“擦啦擦啦”的声响，或由击打或夹奏发出类似拍板的声响，起着丰富音响、敲击节奏的作用。
秦安小曲采用秦安当地的方言演唱，表演形式或为一人自弹三弦自唱；或一人持铜质碰铃击节演唱，另一人用三弦伴奏并可对唱；或多人分别持三弦、碰铃、四片瓦等轮唱。秦安小曲传统的演出方式为坐唱，但上台演出时，一般为主唱者敲击碰铃站唱，两名伴奏者坐在后面，分别持三弦或四片瓦伴奏。
谈及秦安小曲的曲目内容时，市级非遗代表性传承人侯玉琴说，秦安小曲的曲目丰富，唱词结构多样。现存传统曲目有《大捡柴》《皇姑出家》等100多个，新创曲目50多个，曲牌有越调、悲宫、大五更等40多个。
秦安小曲所唱内容大多是从古到今的历史故事，也涉及才子佳人的唯美爱情，题材非常广泛。省级非遗代表性传承人张天喜演唱的《访贤》，讲述的就是三国时期刘备迎着风雪探访诸葛亮的故事。
“现在学的人很多，全县有三四千人、四五千人都在学。”市级非遗代表性传承人李成吉说，秦安小曲的表演场合不分大小，无论是家里的庭院、广场的戏台，还是精心搭建的舞台，都可以萦绕着它的乐声。
秦安小曲摆脱了秦腔、曲艺、道情的粗犷和高亢，更多地表现出小调的委婉，类似于典雅、细腻的江南音乐风格。“根据目前在县内流传比较广的说法，秦安小曲是明代秦安邑人胡缵宗将苏州评弹引入后，同秦安当地的曲艺文化相融合形成的。”贾彦荣说。
2008年，秦安小曲被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
“和喝茶一样，一旦爱上就丢不掉了”
李成吉退休前曾是安伏中学的英语老师，在《访贤》表演中弹奏的是中阮。他对秦安小曲的兴趣源于父亲，其父对传统文艺十分感兴趣，经常参与社火、旱船等表演活动。“因为老人喜欢这个，所以从老人那里受到了一些影响。”李成吉被小曲中蕴含的感情所触动，不可自拔地一爱便是二十余年。
曲艺无边界，无论是三尺讲台的教师，还是田间操劳的农民……秦安小曲对他们而言都有着强烈的吸引力。默默传承秦安小曲的群体除知识分子外，还有像侯玉琴、安永春、杨效田这样的农民。
在二三十年前，秦安小曲的表演者大都是男性，女性则不被当地百姓所接受。侯玉琴从小就在长辈的影响下学习秦安小曲，在她最初登台演出时经常能听到这样的话语：“一个女的唱啥秦安小曲，能唱好吗？”但观众的质疑并未浇灭侯玉琴的热情，她一直坚定地演唱秦安小曲，从未放弃。
安永春在安伏中学上学时曾是李成吉的学生。从2008年起，安永春就开始学习秦安小曲，一直坚持到现在，已经有了丰富的演出经验。在学习秦安小曲的过程中，安永春不断请教比自己能力强，演出经验丰富的其他成员，杨效田就是其中之一。
演奏三弦的杨效田学习秦安小曲几十年，被评为中级老调弹唱艺术师。在他小时候，家中父母喜欢唱秦安小曲，屋中墙上就挂着一把三弦。“挂在墙上的三弦对我有着特别的吸引力，觉得很神秘。父母不在家时，我就偷着把三弦拿下来拨着玩，这么一玩就玩到了现在。”杨效田说，是爱让他坚持了下来。
谈到秦安小曲时李成吉说：“秦安小曲有一种魔力，唱了之后就好像丢不掉了，就爱上了。和喝茶一样，一旦爱上瘾很大，就很爱这个东西，睡觉爱、走路爱，干啥都想着它。”
秦安小曲的保护与发扬
经过多年的发掘、整理和系统性抢救、保护，秦安小曲已经得到了各级政府的高度重视，保护成果丰硕。
贾彦荣介绍说，县文化馆积极开展了一系列创排展演活动，“一些小曲剧目被搬上舞台后，代表着秦安文化走出县城、走向地市、走进全国，最典型的代表剧目是《惠风劲吹夏家湾》”。《惠风劲吹夏家湾》曾获“中华颂”第七届全国小戏小品曲艺大展曲艺类优秀剧目金奖、甘肃省第九届敦煌文艺奖等多项荣誉，还作为优秀节目入选参加庆祝中国共产党成立100周年优秀曲艺作品征集。
“我们也多次获得省、市级奖项，其中就包括甘肃省第五届‘群星艺术节’大赛曲艺类一等奖”，作为新创曲目唱演者之一的杨效田提到他们的演出经历，脸上是抑制不住的自豪，“我们还远赴香港、台湾表演过”。
安永春谈及秦安小曲的传承保护时说：“政府也非常支持非遗的保护与传承，自2015年县文化馆推出‘秦安小曲进校园’活动后，我们当中就有人一直坚持为小学生教授秦安小曲。”近年来，秦安县兴国第一小学、第二小学少年宫都相继设置了秦安小曲社团，对此，贾彦荣欣慰道：“秦安小曲要传承好、发展好、继承好，就必须落到实处，必须培养相当数量的传承人。而‘秦安小曲进校园’活动培养出了许多对此感兴趣的青少年，这对于秦安小曲的传承意义重大。”
关于秦安小曲的保护与传承，一些民间爱好者也在默默坚守。近年来，市级非遗代表性传承人孙多成一直忙于将秦安小曲广为流传的曲目谱曲出书，在其带动下，他的两个儿子也非常热爱秦安小曲，工作闲暇之时也会和父亲交流曲调。李成吉对孙多成所著之书评价道：“这本书的出版，无疑会是秦安县的一件大事。”
此外，一些传习所在县文化馆组织下，陆续在秦安县各乡镇建成，现已有近二十个。据贾彦荣介绍，传习所内经常会开展传承人师带徒和村组间的交流演出活动，并且会组织秦安小曲弹唱艺人开展秦安小曲进庙会、进社区等活动。“传习所的建立，对秦安小曲的普及发展有很大的帮助。”杨效田说：“近几年来，尤其是加入传习所的妇女人数越来越多，这是一个非常好的变化。”
虽然对秦安小曲的保护和发扬成效显著，但还有一些问题有待解决。谈及秦安小曲的进一步保护时贾彦荣说：“非物质文化遗产的传承保护需要统一战略规划和顶层设计，但县内专业人才匮乏，致使我们没有制定相关规划，造成了‘零敲碎打’式的挖掘整理和保护传承现状。这些都不利于非物质文化遗产的长久持续发展，未来需要我们继续努力去解决。同时，对新生力量的培养，也是我们要努力去做的。”
甘谷县博物馆入围全国博物馆十大陈列展览精品推介活动参评名单
本报讯 近日，由国家文物局指导，中国博物馆协会、中国文物报社组织开展的第22届（2024年度）全国博物馆十大陈列展览精品推介活动参评名单揭晓。甘谷县博物馆申报的“古冀春秋——甘谷历史文物陈列”，经过省市层层筛选脱颖而出，成功入围参评名单。
博物馆陈列展览是博物馆实现社会服务最直接的手段，是博物馆展示研究成果最基本的方式，也是观众接受博物馆教育最重要的途径。甘谷县博物馆“古冀春秋——甘谷历史文物陈列”是以甘谷历史发展变迁为主线，共展出馆藏文物和毛家坪出土文物188件（套），包含“洪荒燧影·文明初光（史前时期）”“御戎建邦·牧马西垂（周秦时期）”“丝路通衢·绵亘万里（汉唐时期）”“茶马互市·光华永续（宋元明清民国时期）”四个单元，对全面展示和宣传甘谷深厚的历史文化具有重要意义。
全国博物馆十大陈列展览精品推介活动是我国博物馆展览领域的最高级别奖项。此次成功入围参评名单，对激发甘谷县博物馆持续发挥社会教育功能，不断创新陈展方式，提升陈展水平具有重要促进作用。
（文宣）
AI助力影视创作 演绎马家窑文化新篇
□ 唐圆鑫 蒋恩雨
数媒时代，人工智能（AI）技术为传统文化的影像表达带来了全新机遇。作为全国首部奇幻探秘AI微短剧，《马家窑谜踪之神杖密码》通过独特叙事、文化创造与技术创新，展现了AI赋能影视的潜力。该剧以史前考古学家安德鲁失踪为引线，讲述其养子顾北辰在追寻真相过程中穿越至4800年前的姜氏部落，与部落首领姜白汐携手抵御外敌，并揭开通天神殿背后阴谋的故事。作品情节紧凑，悬念迭起，激发了观众的探索欲。
人工智能助力影视突破传统叙事边界
AI技术正在改变影视叙事方式，为影视创作带来全新的可能。以《马家窑谜踪之神杖密码》为例，该剧在空间叙事方面，突破传统影视制作的物理限制，并基于考古研究和文物扫描数据，运用AI技术构建了90%真实的历史场景，精准再现了4800年前的植被地貌。更值得一提的是，剧中严格遵循马家窑聚落“近水高地”的选址原则，使历史背景与叙事逻辑完美契合，大大提升了视觉真实性。在时间叙事层面，AI技术同样展现出独特优势。通过“通天神殿”等AI生成场景，观众得以快速进入叙事核心，避免了冗长的背景交代；同时配合梦境、回忆等非线性叙事手法，实现了时空的自由切换，增强了叙事层次感，更突破了传统历史题材影视作品的时间表达局限。这些创新实践充分证明，AI正在突破传统时空叙事模式方面的潜能，重塑着影视叙事的结构逻辑与表达方式。
挖掘文化基因创新演绎马家窑文化传奇
《马家窑谜踪之神杖密码》成功实现了传统文化的创造性转化与创新性发展。该剧在文化传承方面通过系统呈现马家窑文化的图腾符号体系，将“蛙纹”（象征生命繁衍）、“漩涡纹”（反映水崇拜）等文化元素有机融入剧情叙事，使传统文化获得“活态传承”的现代表达。在创新转化方面，该剧突破传统文化单向传播的局限，创造性地采用悬疑冒险的沉浸式叙事策略。剧中男主角穿越时空来到古代部落，巧妙融合现代科学知识与马家窑文化，智慧指导部落建设的剧情设计，不仅实现了古今文化的有效对话，更赋予传统文化以新的时代价值。这种创新的叙事方式让观众在享受剧情的同时，自然而然地接受文化熏陶，成功建立起古老文明与当代观众之间的情感连接，为传统文化的现代表达提供了可资借鉴的范例。
科技发展启示未来 影视创作无限可能
在科技与影视深度融合的背景下，《马家窑谜踪之神杖密码》通过创新性的创作模式，展现了前沿科技的应用价值。该剧率先运用AI技术突破传统文化传播的时空壁垒，构建出马家窑部落、通天神殿仪式空间等史前场景，使观众足不出户即可沉浸式体验马家窑文化的独特魅力，成功打破了文化交流的物理限制。这一创新实践为影视创作现代化提供了重要启示，同时也在制作模式层面树立了科技与艺术融合的典范。相较于传统影视制作在场景搭建和特效制作方面的高成本投入，该剧通过输入考古资料、历史文献等数据，利用AI技术快速生成高度还原的场景模型，显著缩短了前期筹备时间并有效降低了制作成本。这一案例充分证明，影视创作者应当积极拥抱AI、大数据等技术创新，将其深度融入创作全流程，从而推动影视生产向智能化、高效化方向转型升级。
《马家窑谜踪之神杖密码》紧扣时代脉搏，以叙事创新、文化传承与技术融合的探索，为传统文化的影视化表达提供借鉴。该剧突破传统叙事框架，拓宽了影视创作边界；同时深入挖掘马家窑文化基因，使古老文明焕发新生，展现着科技与艺术深度融合的无限潜力。作为一次前瞻性探索，该剧证明科技创新能够赋予中华文化时代感，使其在全球文化交流中焕发持久生命力。
传承红色根脉 培育时代新人天水革命历史文化大思政教育张家川行活动举办
本报讯【新天水·天水日报记者徐媛】近日，由天水市博物馆、张家川县委宣传部、张家川县文体广电和旅游局、张家川县退役军人事务局、张家川县教育局联合主办，天水民俗博物馆、张家川县博物馆承办的“传承红色根脉 培育时代新人——天水革命历史文化大思政教育张家川行”活动在闫家乡中心小学举办。活动旨在通过多元形式，赓续红色血脉，培育时代新人。
活动中，为系统展现天水地区的革命斗争史，天水民俗博物馆社教专员现场讲授了《赓续红色基因——天水市革命传统教育现场教学课程》。该课程结合视频、图片等资料，以“红色火种”“星火燎原”“抗日救亡”“日月新天”四个篇章，带领师生沉浸式感受英烈们为民族命运奋斗的艰辛历程。其中，情景剧《草地怀春——红军女诗人廖佳慧》成为此次活动的亮点，该剧目生动刻画了廖佳慧投身革命的坚定信仰与乐观精神，革命者的家国情怀与不屈意志引发了强烈共鸣。
活动期间，刘玉璞代表天水市博物馆向张家川县博物馆捐赠了革命教育课程及情景剧剧本，旨在推动市县红色资源共享。此外，师生们还参观了历史文物展板，通过讲解深入了解天水与张家川县的文化脉络。
据悉，为深入贯彻落实习近平总书记“讲好红色故事 传承红色基因”重要指示精神，落实中华人民共和国教育部和国家文物局相关工作要求，天水市博物馆依托《红色热土》天水地区革命历史文化专题展，打造出了《赓续红色基因——天水市革命传统教育现场教学课程》，并编印了乡土教材。2022年，该课程成功入围全国社教百强案例。2024年，经过进一步修改的课程荣获国家文物局、教育部2024年度推介精品项目。该馆计划将这些优质文化资源输送到县区，助力红色文化在市县区的广泛传播，让红色基因在新时代生根发芽。
中 暑 记
·文物普查散记之八·
武山县第四次全国文物普查工作刚开始的那一个月，天气就像被施了魔咒一样，每天都是29℃—32℃左右。这对于刚开始普查的队员们来说，确实是一种身体和精神的双重考验。
由于没有经验，大家只顾着每天从早上七点到下午六点不停的实地普查，甚至还大言不惭地互相打趣，“这样的天气不算什么，正好晒晒太阳补补钙”。没想到在第三周的时候，先有一个女队员出现严重中暑症状，头疼、头晕，还伴随着恶心。队长了解情况后赶紧让人到附近镇上去买藿香正气水，并且叮嘱一定要多买点，这个药得备用。
自此开始，五盒藿香正气水就被整齐摆放在了普查车辆的最显眼位置。就在我们互相调侃着“这个药好喝得很，赶紧来尝一尝”的时候，大家还是没有意识到问题的严重性，依旧在高温天气里翻山越岭继续开展普查工作。
到了第二天，一位男队员也出现了中暑症状，与之前那位女队员不同的是，他还出现了流鼻血、呕吐的症状。
而接下来的三天，参与实地普查的八位队员陆续中暑，且无一幸免。虽然症状各有不同，但大家不约而同的没有请假或者休息，仍旧坚持完成着每一天的普查任务。很快，车里的五盒藿香正气水被大家喝了个一干二净，却再也没有人调侃药水的味道。
一周的普查任务终于结束，在回去的路上，队长看着大家一个个皮肤黝黑、嘴唇干裂、满脸疲惫的样子，不由得自责起来。他沉思了很久之后对大家说：“这样下去不行，下周开始我们实地普查最迟到下午四点，然后回到普查办整理资料。天气炎热，我们要对自己的身体负责，不然长时间在高温下调查，对每个人的身体考验实在太大，时间一长大家都吃不消。”
紧接着队长又说道：“周末都好好在家歇一歇，下周我们的任务依然很艰苦，大家还得再坚持一下。”听了他的话，大家高兴地欢呼起来：“好，好，好……”此时，大家高兴的或许是下一周可能不会中暑，或许下一周又是不一样的普查挑战，当然，还有周末的来临。
夕阳西下，我们还在回家的路上，晚霞浸透了一片又一片绿油油的菜地，竟是那样令人陶醉。作为一群有志青年，意气风发，追风而去。我们不怕路长梦远，因为总有星河照耀。跨越万水千山，只为追寻你——隐藏在山水间的文物点……
（郭冰凌）
邂逅“东方微笑”大地湾博物馆时空影像展开展
本报讯【新天水·天水日报记者刘蕾】近日，一场别开生面的“东方微笑——跨越时空的面容”主题文物图片展，在大地湾博物馆启幕。此次展览由甘肃大地湾文物保护研究所精心策划，天水市文化和旅游局、中共秦安县委宣传部联合主办，展期将持续至5月10日。
此次展览，汇聚了60幅蕴含微笑元素的珍贵图片，它们来源广泛，从新石器时期质朴纯真的陶器雕塑，到秦汉时期庄严肃穆的陶俑面容；从唐宋时期灵动飘逸的佛像造像，再到明清时期笔触灵动的绘画作品。每一幅图片都像是一叶扁舟，载着我们穿越数千年的历史长河，从远古缓缓驶来，带来岁月的温度与时代的独特印记。在这一个个微笑背后，隐藏着一段段鲜为人知的历史故事，它们是当时社会风貌的真实映照，是古人精神信仰与审美情趣的生动体现。
本次展览是大地湾博物馆在传播历史文化、推动公众与文物对话方面的又一次大胆创新与积极探索。其旨在通过这些精美的文物图片，带领更多人领略东方文化的独特魅力，体悟历史的深邃与厚重。在“东方微笑”构筑的艺术长廊中，开启一场跨越时空的心灵对话。
从成纪到秦安，一座陇右名城的“出圈史”
□ 赵相龙
秦安，古称成纪，位于甘肃省东南部、天水市北部，地处陇山之西，葫芦河穿城而过，钟灵毓秀，物阜民安，境内文物古迹众多，人文景观星罗棋布，是颇负盛名的陇上历史文化名城。
据史料记载，早在公元前114年，汉武帝时期，便已设成纪县。南宋绍兴十二年，宋高宗赵构向金国称臣议和，以渭河为界，宋人“割秦州之半与金，而州与砦为二矣”，此时地属秦凤路秦州天水郡雄武军节度的秦砦已属金人，金人在今天的秦安县兴国镇修筑土城，名曰“秦安城”，并派驻官员治理，后为县。秦安作为地名，实始于此。
明代乡贤、学者胡缵宗在嘉靖年间修纂的《秦安志》中说：“秦，故秦州北境也，故亦曰秦。虽近创自金，而统于雍州、凉州，隶于天水郡、略阳郡，著名陇西者远矣。”胡缵宗解释了秦安之“秦”，取自秦州之“秦”，却未说明“安”字之义。
明万历年间，郭子章撰《郡县释名》，首次对秦安的由来作出了最为合理的解释：“金正隆间置秦安县，属秦州，秦州安定之义也。”在宋金对峙时期，秦州的安定足以使金人有稳固的立足之处，据一地而扼四方，既可驻兵休养，亦可挥军南下，足见其战略地位之重要。
自古以来，秦安素以“羲里娲乡”著称，虽不知始于何代，但却是人们长期认可的，作为对秦安历史文化的认可，流传至今。
传说伏羲之母华胥氏怀伏羲十二年，而上古时代的十二年为一纪，所以将伏羲诞生的地方称为成纪；亦有说法认为，伏羲始画八卦，“通神明之德，类万物之情”，继天立极，以成纲纪，后人为了纪念伏羲，将其出生地命名为成纪；还有说成纪是成、纪二族的合称，是活动于濮阳和济阴一带的颛顼氏后裔的族称，因伏羲曾治于此地，故将成、纪族所居之地并称成纪。当然，这三种说法皆不可考，但都与伏羲有关。
据《三皇本纪》记载，人文始祖伏羲女娲皆生于成纪。另据明嘉靖《秦安志》所载：“故自庖羲氏开辟，已为成纪地。”“况羲娲之流风犹有存者，而代不乏英豪，高山大川岂亚于陇东邪！”可见在古人的记述中，有关秦安的风土人文，字里行间都紧紧与伏羲、女娲这两位人文始祖联系在一起，人杰地灵更是依托二圣遗风。“羲里娲乡”之称不但是史实，更是说明秦安“羲里娲乡”的人文积淀和传承由来已久，是秦安人民代代相传的文化基因，长期滋养着该地人民。
秦安境内有关伏羲、女娲传说的遗址、遗迹众多，位于陇城镇南侧的女娲祠便是其一。主要建筑以“娲皇宫”和“女娲祠门牌”为主，由外及里，先是屹立着一座十二柱三门的牌坊，坐北朝南，碧瓦龙吻。进入女娲祠内，以“娲皇宫”为中心，左建“文昌殿”，右设“化身宫”，在“娲皇宫”前高高供起的，传说是女娲补天时所剩的五彩石。《秦安志》记述“山当陇城之北，有女娲庙，庙建于汉代以前”，由此可知，最早的女娲祠位于今陇城之北山，距今已有两千多年的历史。另据《甘肃新通志》所载：“女娲庙，在州北四十里秦安县，在县东北龙泉山，建于汉代以前，国朝乾隆初，龙泉山崩，庙移陇城镇东北门内。水逼城，庙又移东山坪。同治庙毁，重建于陇城镇南门内。”可见女娲庙在此期间几度被毁，修而复修，历经沧桑。
如今的女娲祠，建筑古朴端庄，浮翠流丹，飞檐走兽。大殿正面六根明柱被楹梁连接，正中楹梁上雕刻着活灵活现的二龙戏珠图案，两侧楹梁上均饰以花卉。楹梁悬有“华夏先祖”“娲皇宫”“开天辟地”“炼石补天”的匾额，祠内大殿塑有著名雕塑家何鄂创作的女娲像和炼石补天、抟土造人的壁画，雕塑下面的砖雕为左马右牛，相传是伏羲在卦台山演画八卦时，分别驮着《河图》与《洛书》跃出河面的两种神兽。
相传女娲生于风沟，长于风台，葬于风茔，汲龙泉之水，抟黄土造人。至今亦可在陇城镇寻到女娲洞、风沟、风台、风茔、龙泉等地。从秦汉以来，秦安一直是女娲的祭祀地。历经了数千年的绵延发展，已形成富有独特地域文化魅力的女娲祭祀典礼。每年正月十五，陇城镇都要举办盛大的女娲庙会，祭拜女娲氏。2010年，蕴含着历史文化底蕴的女娲祭祀仪式被列入第三批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
距女娲祠十五六公里处，是距今约8000年的大地湾遗址。
大地湾遗存包含的五个文化期，上下跨越了3000年，其位于秦安县五营镇邵店村东侧，原始先民们在清水河南岸的二、三级阶地和相接的缓坡山地上创造着早期的人类文明。
这是中国西北地区考古发现中最早的新石器文化，曾孕育出我国最早的旱作农作物糜子和油菜籽，出土了中国发现时间最早的彩陶，发现了中国最早的文字雏形与中国最早的宫殿建筑、最早的绘画及最早的度量衡与十进制等，遗址考古出土陶、石、玉、骨、角、蚌器等文物近万件，发掘房址241座，堪称“黄土高原上的文化奇迹”。
大地湾遗址的发现，表明秦安是中华民族重要的发祥地之一，更重要的是，对探索中华文明的线索和原生面貌，揭示陇右与天水古代文化的考古编年和文化序列、研究黄河流域新石器文化的产生以及探索中华文明起源的历史进程，都具有极为重要的价值。
2021年10月18日，大地湾遗址入选全国“百年百大考古发现”。
从大地湾附近的九龙山向西延伸出来的余脉，其山龙头所在，因其形似凤凰雄峙秦安县城，故又称凤山。《秦安志》中说：“迤西为庙山，其山自高峰趋赴县东，悠然而集，翩翩若凤焉。”
凤山在秦安县城之东，是域内主山。相传明朝时期，朱元璋曾梦见自西北方向飞来巨龙，张着血盆大口向他袭来。惊醒后忙问询于刘伯温，刘伯温观星望月，发现西北方向有龙虎之气。朱元璋遂命刘伯温率领随从探访，从脉象所指寻至此处，在此地挖开山脉，意为“斩龙脉”，从此这山上便有了一条深壕。
今天的凤山上，存有殿宇四十一座，建在拾级而上的九个平台上，分一阁、一宫、二洞、三厅、五厦、六山门、二十四殿宇。其上景致四季有别，建筑疏朗有序，布局精巧，错落有致，既富于变化，又浑然一体，属于中国古典庭院园林建筑风格。
从前山门而上依次是：财神殿、东岳泰山殿建筑群、蓬莱阁、鲁班殿建筑群、五台观建筑群、碑林、三法宫、玉皇殿、三清殿、邀月亭和太白楼。其中“邀月亭”是为了纪念唐朝大诗人李白所建，取太白诗《月下独酌》中“举杯邀明月”之意，其下有一段城墙，经过雨水侵蚀，渐成李白举杯对望“邀月亭”之状，望之浑然天成，不禁让人感叹造物主之鬼斧神工。而泰山庙古建筑群则是我省现存最完整的明清古建筑群之一，主体建筑东岳大殿居于山脉的中轴线上，坐北朝南，气势雄伟。据现存石碑记载，重建于清康熙五十年，是单檐硬山顶五架梁结构，斗拱雕刻简洁明快，彩绘绚烂，四门八窗，八柱式承载负荷，殿前抱厦是斜梁拉牵八柱式卷棚顶结构，历史悠久，做工精湛。据胡缵宗和清代孙海《秦安县志》考证，泰山庙始建于元大德年之前，历经了数百年的历史发展，集儒释道三家文化和楹联牌匾金石碑刻于一体，以道家为主，相互融合，相互渗透，体现了道家的道法自然，天人合一的思想内涵。
如今，漫步秦安境内，女娲祠、兴国寺、文庙、凤山建筑群、街亭古战场等古迹灿若星辰。移步换景，一眼千年，它们不仅是陇原大地上耀眼的文化符号，从源远流长的华夏文明史整体打量，个个也都是威名赫赫、神采奕奕。
■ 远眺秦安县城
■ 大地湾遗址
■ 女娲祠
■ 凤山
天水宝藏——
宋冰裂纹瓷碗
□ 王鹏
这是清水县白沙镇发现的一件宋代瓷碗，豆绿色的釉面上，层层叠叠的裂纹如细密的枝条，交错重叠，好似冰面开裂。时间过去了1000多年，瓷碗依旧温润细腻、清素淡雅。这种化腐朽为神奇的瓷器纹饰，就是久负盛名的冰裂纹。
现收藏于清水县博物馆的这件宋冰裂纹瓷碗，高10厘米，口径25厘米，底径8厘米。瓷碗通体施豆绿色釉，不规则的冰裂纹布满釉面，呈现出多层次、立体化的裂纹结构。犹如多层的花瓣，绚烂夺目，极富艺术魅力。
宋代是中国陶瓷发展的辉煌时期，不管是种类、样式还是烧制工艺，都处于巅峰地位。宋瓷在中国陶瓷史上，以单色釉著称于世，当时出现了许多举世闻名的名窑和名瓷，被西方学者誉为“中国绘画和陶瓷的伟大时期”。
如今我们看到的这件宋冰裂纹瓷碗，可以说是宋代瓷器的一件代表性作品。据研究表明，宋冰裂纹瓷碗属于宋代哥窑瓷器，宋代哥窑远在浙江龙泉，与陇山以西的清水有千里之遥。那么，这件瓷器为什么会出现在清水呢？
清水古称上邽，汉武帝时期更名为清水县。唐宋时期，这里山川广袤，农牧发达，是“丝绸之路”的重要通道。宋代的清水县是多民族交会地区，西夏、金与祖居清水的秦人和戎人茶马互市，贸易交流异常频繁。这一时期，大量的南方瓷器通过“丝绸之路”传到清水。今天，我们从清水县博物馆馆藏的唐宋文物中，就可以管窥到这段历史。
哥窑属于龙泉窑系，而冰裂纹是哥窑瓷器独有的纹饰，有“哥窑”和“弟窑”之分。哥哥造的窑称“哥窑”，弟弟造的窑称“弟窑”。哥窑作为汉族传统制瓷工艺中的稀世珍品，其与汝窑、官窑、定窑、钧窑合称为宋代“五大名窑”。
哥窑创烧于北宋早期，南宋中晚期进入鼎盛时期，至明代中叶以后渐趋衰落，其烧造历史达七八百年之久。哥窑瓷器最大的特点是釉面有许多浅白的细小裂纹，被称为“百圾碎”，后世称为“冰裂纹”，因其纹片如冰破裂具有立体感而得名。
冰裂纹是瓷器釉面的一种自然开裂现象，制作工艺异常复杂。其开裂原因主要是成型时坯泥沿一定方向延伸，影响了分子的排列。此外，是由于坯、釉膨胀系数不同，焙烧后在冷却时釉层骤然收缩致使开裂。这原本是瓷器烧制中的缺点，但宋人利用开裂的规律制造出了开片釉，成为瓷器的一种特殊装饰。研究表明，宋代的工匠已经熟练掌握了开片的规律，可以人为地加以控制和利用冰裂的纹路。
这件宋冰裂纹瓷碗出土于清水县白沙镇上店子村，这里距离清水县城只有12公里。今天的上店子村一派田园风光，村民们不会想到，一千年前这里曾是宋金交战的战场，也是清水东部最繁华的贸易集散地。与白沙镇上店子村不足10公里的箭峡村，亦发现了装饰华丽的高等级宋金墓葬，种种迹象表明，宋人在这片土地上创造了绚烂的文化。
一件冰裂纹瓷碗，将我们的目光吸引到了遥远的宋代，也让人们直观感受到了宋代官窑瓷器的魅力。与唐代华彩艳丽的瓷器相比，宋瓷不再模仿豪华的造型装饰，转而追求胎骨端庄淳厚、中正典雅的风格。工匠们利用粗细、横直、弯曲不同的外部轮廓线，烧制出了不同形态的瓷器。有的匀称秀美，有的轻盈俏丽，在注重实用的同时，又兼顾了审美意趣，创造了前所未有的宋代样式，许多造型作为典范为后世仰慕。
清水县博物馆馆藏的这件宋冰裂纹瓷碗，通体施满了豆绿色釉，这是哥窑瓷器的经典釉色，其色泽绿中泛黄，淡雅柔和。从生活中走来的哥窑瓷器，隽永端庄，以深沉高雅的造型，充满禅意的意蕴，将生活与艺术融合得完美如一。
这件宋冰裂纹瓷碗，映射出了宋人的文化风尚和审美情趣。今天，当我们观赏瓷中那犹如冬天江河里破碎冰块的纹片时，就会沉醉于这朴实而又自然、理性而又洒脱的审美情境之中。宋瓷，那朴素无华而又天人合一的气韵，至今深深地吸引着我们。
麦积传说之六：
麦积山为啥没有老虎
相传很早以前，有一禅师云游到麦积山，觉得此山不凡，景色秀丽，于是就在此居住下来。
禅师白天游山逛景，晚上盘膝读经，不知不觉已过了几个年头。他对这里的花草树木、飞禽走兽都熟悉了，却发觉这里既没有兽中之王老虎，也没有灵性的猴子。于是就在寺庙前种下两颗种子，用百花之露浇灌，用钟秀之气滋润，不久后两颗种子发了芽，抽枝展叶，长出两棵奇光异彩、翠拔玉雕般的树来。
这两棵树和一般的树有所不同，一棵浑身发射着红光，一棵闪耀着蓝光，两道光束映得寺院上空光怪陆离。慢慢的，两棵树上分别孕育出两颗鲜红如血的小果子，这果子一日长三寸，眼看一天比一天大起来，终于长成了硕大的石榴。禅师用锄头一碰，两颗大石榴便离开树枝滚落在地，滚着滚着忽然“轰”地一声巨响，从一颗里跳出一只白额吊眼的大老虎，另一颗里跳出一只浑身金黄的金丝猴，见了禅师便跪在地上。
禅师对老虎和猴子说：“猫儿、猴儿，你们乃佛门子弟，吮吸麦积山钟秀之气，经百花之露浇灌而成，往后在山上要爱护百草、悯恤百兽，白日打柴采果，晚上随我诵读经文，不可渎我佛戒。”猴子和老虎听了连连点头。从此，老虎白日游山寻些枯枝衔回寺院，猴子则白天登山攀枝寻些山果带回寺院，这样一晃过去许多年。
一天，禅师将老虎和猴子叫到跟前说：“我去云游，约七日方可归来，我去后你们勿杀生灵，不知能否做到？”猴子忙道：“师父尽可放心，我一定管好猫儿，谨遵戒规。”禅师道：“这样就好，若猴儿不听话，猫儿也可告诉我，等我回来再处罚。”老虎也点头答应。
禅师走后，老虎仍然白天游山，寻些枯枝衔回寺院。猴子却整天到处玩耍，攀枝摘果，逗引百兽，晚上不想回寺院，但又怕老虎告发，心中很不愉快。有一天，猴子灵机一动，想出个点子要整整老虎。
这天，猴子依然白天外出玩耍，到了晚上把带回的果子悬挂在寺院梁上，不让老虎吃。老虎回来吃不到果子，又饿又气，可猴子却在梁上睡大觉。就这样一连六天，饿得老虎两眼直冒金星。到了第七天，老虎饿得实在难熬，便来到山中，见一头小鹿跌死在谷中。老虎走到死鹿身边，饥肠咕咕地乱叫，但想到禅师的训诫却不敢吃。正在这时，猴子从树上跳下来道：“虎大哥，你怎么不吃呢？”老虎道：“师父让我们勿……”猴子却说：“师父是让我们勿杀生灵，可鹿是自己摔死的，怨不得你。你只管吃，我保证不让师父知道。”听猴子这么一说，饥肠难忍的老虎就舐了小鹿身上的血。
七天一过，禅师回到寺院后问道：“猫儿、猴儿，为师外出七日，你们在山中可有违戒规？”猴子忙道：“徒儿无能，没有管好猫儿。”老虎听猴子要告发，怒道：“你……”猴子却赶忙跪下道：“你看，猫儿不吃我采的果实，整天杀生，不信你让猫儿张开嘴巴。”
原来猴子发现禅师回来，早就偷偷将摘的果子从梁上搬下来，禅师让老虎张开嘴巴，顿时一股腥味冲了出来。
禅师不再听老虎申辩，伤心地说：“猫儿，你有违戒规，虐杀生灵，从此不能再在麦积山生息，你走吧。”老虎听罢无可奈何，只好流着泪离开了麦积山。
“山中无老虎，猴子称大王。”从此，猴子虽然成了麦积山中的大王，但胆子却很小，尤其怕听敲锣打鼓声，怕见到红色的血。因为在老虎离开麦积山前，曾愤怒地朝猴子吼叫，吓破了猴子的胆。又因为猴子诬陷老虎咬死小鹿，一见到血便以为是老虎嘴上的血，就吓得逃之夭夭。
■ 辛轩专栏 ■
话说天水·麦积传说
秦之桃（三章）
□ 李晓明
大地之湾的窈窕淑女
泱泱渭水之北，潺潺陇水下游的羲里娲乡——秦安，自古人稠地稀，多山少川，常旱缺涝。在陇中黄土高原的沟壑梁峁之间，世代农人只能面朝黄土背倚青天，将希望深耕于这片干渴的土地。
靠山吃山，临水吃水。位于秦安县城西北方向的大地湾孕育了人类文明的曙光，点燃了文明的原初火种。秦安，古丝绸之路的必经之地，古时文武辈出：箭破敌胆之飞将军李广，斗酒百篇谪仙人之李白；权德舆贤相，后秦王符坚；明有督堂胡瓒宗，清有铁汉安维峻。
陇中旱塬的岁月长卷里，以地为生，勤劳聪慧的秦安人，哪怕生活再苦再累，道路曲折难行，却从未缺少精神的慰藉，如栽树于院旁，种花于院内。
秦安，栽种桃树的历史由来已久，如：明嘉靖《秦安志》云：“秦安多桃”“家居陇水西，门有桃千树”等诸多记载。
到了民国时期，县城郊区的南小河谷、县城西北的显亲河谷地带，渐次成为栽植桃树的首选之地。那时，就出现了零星成片的桃园。然而那时的桃树品种，依旧沿用承袭农耕文明基因图谱的毛桃、齐桃、二格子和秋桃，销售范围很狭窄，仅限于秦安县及其周边。故而，粉红的桃花只吸引着小城及周边的“蝴蝶”，桃子的蜜意也只轻微叩启着少数人的味觉。
陇上人家的庭院经济里，桃枝始终蜷缩在观赏美学的襁褓。三月，点点燃烧的稀疏的娇艳之花，只是院内屋后的观赏花儿；初秋，那些裹着细绒的蜜意，唯成家人及亲戚的品尝之果，未能形成规模的花与果。
那时，秦安县内大地之上，稀疏地站立的一棵棵桃树，矜持含蓄、保守冷静，孤僻优雅、慈善聪慧，宛如从大地之湾，飘来的一位位娉婷的“淑女”。
万亩烟霞浸染羲里娲乡
当今，历年四月的秦安大地，片片“瓦松”之上，川川田地之中，春风如煦，鲜阳普照，桃花灼灼，如烟似霞，片片嫣红，云蒸霞蔚，顿成座座群山，片片田地的彩衣。秦安大地，顿成千万下凡仙女之场所，田间土地，即成亿万飘逸“飞天”之胜景。刘坪镇的万亩桃园，即成九龙山余脉的一件硕大的粉红色的衣裳，亦成一朵飘逸在九龙山上的粉色云彩，在山岚的缥缈中灵动，在山川的田间燃烧。
田园间，游人如织，欢歌笑语。那边一声声秦韵大戏在锣鼓铿锵的伴奏中久久回旋，这边一曲曲南韵北调的小曲在拨弦摇铃的同步中余音绕田；脚下不远处的田间广场上，一曲曲现代舞催发乡村大妈的激情；头顶不知哪方，猛然飘来一股股诱发饥饿的麻辣烧烤味道，加剧了肚里叽里呱啦的声响……
流水般的赏花人，在桃花粉红的映照下，即成一朵朵游动的桃花。你看，那个小孩在桃花旁撅起的小嘴，是否成为一朵粉红的桃花；你瞧，那个穿着红色汉服的窈窕淑女，是否变作了一朵桃花；你设想，那一群群在桃花间比美的俊妇，是一朵朵来自唐朝的桃花吗？你远望，桃花间那一团团游人，是否在瞬间，均成了一树的繁花？
刘坪镇的桃花，因地处半山，日照充足，温差较大，土壤半阴，故而其花色纯正艳丽，花型唯美雅致，花香苦中带甜，香气浓淡适宜。
四月的秦安，以桃花的名义，郑重邀请祖国各地的朋友，走进桃园，踏春赏花。“人面桃花相映红”的唯美诗意，在四月的秦安，不再是一句封存在唐诗里的汉字组合，而是实物意境的重现，人物景致的重合，物我相融的结合。
羲里娲乡的陇右秦安，万亩烟霞浸染山川，若朝霞铺展人间。刘坪镇的万亩桃园，仅是秦安县乡村振兴的一个缩影。灼灼桃园之外，十七个镇各展所长，“一镇一特色”的乡村振兴图景里，秦安的十七张各具风姿的乡村名片，正谱写着新时代的振兴之歌。
在树树繁花的烂漫暮春，请您抽出一点空闲，离开喧嚣的闹市，走进桃红柳绿的秦安田园，与一朵朵桃花邂逅、相撞，与一朵朵桃花握手、相谈。也许，这就是人与自然最唯美的和合，人与自然最惬意的沟通。
一颗仙桃香飘神州大地
在秦安县葫芦河畔，桃林如粉色的潮水，自东西两山脚层层漫卷，直至山巅。刘坪镇万亩桃园里，世代耕耘的农人深谙这片土地的脾性——他们让麦浪与谷穗退场，换上了蜜桃的绯红与苹果的甘甜。
20世纪，刘坪镇人渐次弃去苹果和桃子混栽的种植模式，变成单一的桃子栽种。数年间，在刘坪镇片片如瓦松从山脚旋起的梯田里，一株株挺立如桩，枝干虬曲似梅，细长枝条如剑般斜刺而出的桃树，成为田间一道亮丽的风景线。
桃树宛如梅树，却缺少梅的清瘦孤高；桃有着海棠的华丽娇艳，夏秋形成的“仙果”却远远胜过娇小的海棠果；桃树又如硕大的盆景，却有着自然野性和人为约束的温润矜持。刘坪镇片片瓦松似的桃园，在大地之湾的九龙山，向西南腾飞的脊梁上，旋起了一棵硕大的“瓦松”，这硕大的“瓦松”，就是刘坪镇万亩桃园。
2006年8月，在北京举办的“奥运推荐果品评选会”上，秦安的“北京七号”蜜桃被评为一等奖，同时荣获“中华名果”称号。2007年，在甘肃省第二届林果花卉展览会上，“秦安蜜桃”被评为“甘肃省十大名果”，红雪桃被评为金奖。
如今，在乡村振兴的道路上，秦安刘坪镇以万亩桃园为经济腾飞的纽带，以桃园间建造的亭台楼阁及传统文化为旅游两翼，打造出了秦安独特的两季风情线——春赏桃花，夏品仙桃。
每年夏秋，秦安的一颗颗鲜甜的蜜桃，被高铁、货车载到华夏各地；一箱箱可口的仙桃，被快递运到龙的传人的嘴边。
八月，在树树葳蕤，瓜果飘香的日子，愿您抽出一点空闲，来这有着八千年文化的陇右秦安，走进桃香四溢的田间桃园，亲手摘一颗挂在枝头的蜜桃，尝尝来自大地之湾的原味，验证一下《西游记》里的“蟠桃”吧！
大地之湾的远古文明，在陇右群山之褶皱间的秦安，已开成一朵朵灼灼的桃花——百亩烟霞浸染羲里娲乡；大地之湾的远古文明，在西北山水之间的秦安，已结成一颗颗甘甜的桃子——万亩仙桃飘香神州大地。
相约，秦安四月天
□ 杨堪望
在秦安，最美当数四月天。
暖风习习，杨柳依依，新燕临居。葫芦河畔，垂柳绿手拂水；人工湖里，红日借影洗浴。
芳菲四月，心情似风筝自由飞翔。美丽春天，诗意像蝴蝶轻歌曼舞。着自己喜欢的服装，随心情去想去的地方，或踏青赏花，或拍照留影，或吟诗作赋，或栖身田园，看紫燕低飞，大鸟高翔。拥春风入怀，与花草亲昵；闻泥土芬芳，沐春光明媚。
亦可顶一头春色出门，徜徉于桃红柳绿的娲乡古道。剪不断，理还乱。绵绵春雨，丝丝缕缕，细而柔，清而凉，像白云写给大地的情诗，花儿张开幸福的笑脸，草木支起聆听的耳朵，风儿一路诉说着湿湿的情语……就在转眼之间，被爱滋润的秦安大地，到处洋溢着一片幸福欢乐的表情。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。”在桃之乡，最美莫过于桃林漫步了，何湾、李堡、康坡、成小等秦安的山头梁峁，到处都是桃花。一朵桃花，就是一个顶着红粉盖头的小美人；一片花瓣，就是一个含情脉脉的春天。
往山的更深处走，约百十户人家的小村子，更像是牧童遥指的杏花新村，那些粉中带白的花蕾，像一支支小小的蜡烛，点亮了山乡的早晨，它们温柔如玉，不张扬，也不自卑，坚守一份清贫，为山村的四月准备着一场别样的庆典。
开满油菜花的田野，更是好看极了，她们像一匹匹黄色的锦缎，挂在四月的山梁上，顺着层层梯田的走势，一绺绺，黄得可爱，黄得耀眼，蜂飞蝶舞，香气馥郁，细雨淋不透，和风吹不散。像山乡春天里身着黄裙子的舞者，轻佻而庄重，素雅又不失浪漫。
四月的秦安，更像是谁的拙手，不小心打翻了一杯美酒，大街小巷，空气里到处流动着春的气息。闻着香味，蜜蜂来了，蝴蝶来了，燕子也来了，那些风尘仆仆，远道而来的客人和游子，都来不及住下，就直奔桃花会现场了。才一段《桃红大地湾》就已经令所有人都醉了，若不是世俗的烦事在催促，他们怕真的要带着浓浓的醉意，倒在大地湾的慈怀里，一梦不醒。
雨后的天空，似清泪洗过的良心，一片蔚蓝。偶尔一两朵浮荡的云，像是开在桃园之上，素洁的白棉花。它有着一种穿透人心的美，诱我们迎着阳光，沐浴温暖，追逐梦想，拥抱蓝天。
公园里还有许多移动的风景，那些学雷锋做好事的少先队员们，胸前的红领巾，恰似一朵朵绽放的海棠，在凤山、鹤山、葫芦河、水上公园，开成一朵朵艳丽的生命之春。
是的，谁的生命中总会有那么一些不期而遇的感动，它滋润着每个人的生活。我们行走于画一样的人间四月，脚踩着春天的每一寸光阴。每一条纹理之上，都闪耀着我们生命的光华，也载着我们，走过一段又一段难得的相遇与别离。
趁着四月正好，让我们寻一处山梁，访一座古堡，择一条清溪，在那里坐坐。看看山，看看水，看看花草树木，看看大地给予我们的美好生活。人间四月，春光烂漫之日最不可辜负，与美景把盏，和自然对饮。爱喜欢的人，爱想做的事，爱今日之美好，逐明日之神秘。
假如我有一把神奇的锁，我愿用它锁住这人间四月，在这最美的日子携手亲人，相约好友，邂逅一场美景。
在这人间四月，请用饱蘸深情的笔，写一首四月的诗，抒一段最美的情，在春光乍泄的日子里，来一场浪漫的心灵之约，和自己，和美丽的秦安邂逅在四月……
天水酸菜
□ 冯军权
我爱做梦，梦都是关于家乡的。在梦里，我时常和村庄纠缠，和浆水酸菜为伴。
天水酸菜，也叫浆水酸菜，是西北人餐桌上的常客。天水酸菜历史悠久，最早可追溯至《吕氏春秋》中所记载的“文王嗜菖蒲菹”，这里的“菹”便是酸菜。天水人吃酸菜的传统可谓源远流长，历经数千年的传承与发展，其早已深深扎根于这片深情的土地之上。
在我的家乡天水，浆水酸菜的制作依旧遵循着古老而传统的工艺。将自家种植的包菜清洗切成均匀小段，倒入烧开的沸水锅中，煮至断生，再加入一定比例的面汤，轻轻搅拌，然后倒入酸菜缸。
酸菜缸就在灶火门对面的墙脚下，缸里已经预留好了“引子”，只等新老汇合。滚烫的菜汤倒入缸中后，立即用草编编制的盖子盖严实，整个程序就算完成了。一般夏日仅需捂一日半，冬天则需两至三天，便可以食用了。
这个看似简单的做法，其实还是有一定技巧的，譬如“引子”，就是必不可少的，它是引诱新菜发酵的催化剂。还有面汤，既能促进发酵，又能促水成浆，这都是必不可少的重要元素。
包菜是西北人制作酸菜最常用的一种菜，之所以用它，和其耐寒耐热易种植有关，在条件艰苦的岁月里，包菜自然就成了庄稼人的首选。若是夏天，在西北大地上生长的一种苦苣菜，是庄稼人制作浆水酸菜的绝佳食材。苦苣菜是一种中药材，既能清热解毒，还能降压润肺。用苦苣菜制作的浆水酸菜，有一种独特的清爽酸苦味。从田地里干活回来的庄稼人，在酸菜缸里舀上一大碗苦苣浆水，大口喝下，顿觉神清气爽，一股清爽之感蔓延全身。这一刻，体内的疲倦和燥热感都被瞬间驱散了。
现在条件好了，人们都有能力按照自己喜欢的口味来挑选菜品，但无论是包菜、芹菜，还是苦苣菜，其做法基本都是一样的。
我离开故乡后，就很难再吃到纯正的天水酸菜了，餐桌上虽有佳肴美馔，却始终找不到那独一无二的酸香味。
好的是，国家大力提倡特色农产品发展，为其开辟出康庄大道，奏响了一曲曲农业繁荣、农村兴盛、农民富裕的激昂乐章。天水酸菜以其独特的地域文化优势开始产业化生产，成为带动家乡致富的新型特色产业。
如今，我们这些身在异乡的游子，再也不愁吃不到家乡的浆水酸菜了，无论你身处何地，都可以通过网络，购买到自己心仪的浆水酸菜。不管是包菜的，还是苦苣菜的，再或者芹菜的，都可以随心选择。
我们一帮老乡只要聚到一起，餐桌上必有浆水酸菜。这道承载着家乡记忆与情感寄托的美食，一定是我们天水游子的最爱。在浓厚的乡音氛围和欢声笑语中，大家最快乐的事，就是猜今天这道浆水酸菜产自甘谷，还是武山；来自秦安，或者清水。
当乡村振兴的春风吹过青翠山坳，那些沉睡在陶缸里的古法滋味正被悄然唤醒。浆水酸菜携着山泉的清澈与时光的醇厚，从农家灶台跃入现代餐桌，在筷尖绽放出令人惊艳的味觉图腾——这是大地对时代的深情回应，更是千年农耕智慧在当代的生动续写。
家乡的浆水酸菜，是时间的积淀，是文化的传递，它从历史深处走来，带着浓厚的地域文化和那份独一无二的酸香走出西北，走向全国，走向世界。
玉兰古巷的花开以后
（外二首）
古巷亮了，火了
游人如潮，在古巷里涌动
我和双胞胎女儿挤进古巷
她们多么像
都天真无邪，都有天然的香味
一个望着一个，她们肯定哪一世也是亲戚
玉兰的白就是玉兰的白
雪，月亮都无法比拟
它们差着孤寂和热烈的距离
所有的修辞在玉兰花面前羞羞答答
所有的景都是衬托
所有的人都是陶冶、净化，认识另一个自己
我们把古巷走了一遍又一遍
从花开走到花落
从毛衣到衬衣，从喜欢到不舍
喊一声玉兰
就是喊一声女儿
慢点，慢点，再慢点
有了你们以后
自由路上的玉兰花和你们关系最好
一瓣花不偏不倚落在你们身边
你们捡起，和它们说话
天空的云很干净
和你们刚洗完澡是一样的
一朵推另一朵，太远，笑声消失在半空
鸟儿成群结队，叽叽喳喳
在你们身边飞过
你们跑着追，跑步姿势都是新鲜的
你们奶香奶香的
是从妈妈身上开出的两朵花
是我们的春天
逛 街
从花鸟市场进去
看见鱼儿，你们学着鱼儿的样子摇摆
看见小黄鸭，你们模拟着“嘎嘎”
看见小狗，你们“汪汪”
小脸蛋快挨着铁笼了
看见小鸟，你们高兴地跑圈
看见一只没有关在笼子里的鸟
在鸟笼旁边的屋檐上觅食
你们两手指着
兴奋地喊着“鸟——，鸟——”
快飞走啊
她们急切的语言我听懂了
飞到蓝天里去
飞到宽阔的大自然里去
看到鸟飞走了
她俩也变成了飞鸟的样子
在人群里穿梭
咯咯笑
一个摔了一跤，额头上起了一个包
母亲和儿子互相怪怨
另一个在我怀里挣脱着跑
磕磕碰碰是成长路上的必修课
我早就想通了
正如我们此刻要前去的伏羲庙广场
那里的八卦，一半和另一半
欢笑和泪水是进入它的铺垫
是再次进入古巷看见玉兰后
最深的爱恋
投稿邮箱：tsrbwhzk@163.com
2025/04/12
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