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前一版 下一版 2025年05月10日

天水 事:千年文脉滋养的“赏花经济”图鉴 ——以花为媒,解码古城文旅融合新范式 □新天水·天水日报记者 徐媛   春风掠过陇原,大地渐次苏醒。在天水,这座被时光浸润的古城,花事如约。武山梯田上,油菜花连成一片金色的涟漪;秦州老巷里,近百株玉兰擎着素白的花朵;麦积山麓的村落,杏花如烟霞般浮动在青瓦间;秦安河谷的桃林灼灼其华,与黄土坡地相映成趣;清水河畔的丁香,将淡紫色的芬芳揉进春风里。这些寻常巷陌的花木,不动声色地编织着天水的春日图景。赏花的人来了又走,却在这方水土留下细密的经济纹路——那是农旅融合的新芽,是乡村振兴的脉动,更是一座古城与自然相处的古老智慧在当代的延续。这曲“以花为媒”的春日交响乐,既流淌着“夜月一帘幽梦,春风十里柔情”的诗意基因,更彰显着“绿水青山就是金山银山”的实践智慧。
花事经济:
绽放的乡村振兴密码

  当春风唤醒陇原的草木,天水的花事便成了一场静默的经济革命。那些摇曳在梯田、山野间的花朵,正以最柔软的方式重塑着城乡发展的肌理。
  在武山,油菜花从来都不只是风景。每年四月,渭河两岸的梯田被60万亩金色浸染,农人的犁耙还未收起,游客的相机就已架起。花海深处,农家乐的灶火终日不熄。
  “水帘洞的神秘、木梯寺的古韵、温泉的惬意……武山之美,值得细细品味。”武山县文旅局副局长马艳的热情推介,更是吸引了众多游客纷至沓来。据统计,武山油菜花观光主要时段在4月下旬至5月上旬,今年4月份,该县乡村旅游的游客约15.5万人次,“五一”假日期间,全县乡村旅游累计约18.3万人次。可以说,这个传统农业县在花开花落间完成了从“种地吃饭”到“以花兴业”的转身。
  秦安的桃林则演绎着更绵长的经济叙事,4月12日,以“相约秦安桃花源·领略千年大地湾”为主题的第二十三届桃花会如期开幕。这场花事盛会,通过五大主题板块、27项特色活动,将万亩桃园变成了展示林果产业、文化旅游、特色美食的立体舞台。开园当天,刘坪桃花源单日接待游客突破4万人次,创下历史新高。提及这场已经延续了23年的花事,秦安县委宣传部常务副部长胡长顺颇为感触地说:“20年前,桃花会只是小范围的活动,如今已成为秦安的文旅IP。”
  越南留学生吕宝珍漫步在桃花林中,品尝着当地特色麻辣烫,由衷感叹道:“这是我第一次来秦安,见到了很多热情的秦安朋友,这里的麻辣烫非常好吃,真的舍不得离开。”据秦安县文旅局局长王胜明介绍,本届桃花会接待游客及旅游综合收入较去年同比增长62.06%和180.69%,“桃花会”品牌IP,已成为推动文旅产业高质量发展的强劲引擎。
  在桃林深处,传统与现代交织出别样风景。游客们不仅可以欣赏万亩桃花的壮美,还能参与农耕体验、非遗展示等特色活动。当地农户将自家院落改造成农家乐,端出地道的秦安肚丝汤、浆水面等特色美食。桃林边的集市上,桃花蜜、蜜桃罐头等农副产品供不应求,即便是手工缝制的虎头鞋,也成为游客争相购买的纪念品。更令人欣喜的是,一批批来自不同地区的孩子们到此研学,在这里留下“我想把一朵桃花写进诗里/问她愿不愿意……”的稚嫩诗句。
  而在凤凰山麓,麦积区新阳镇的杏花有着独特的生存智慧。这些扎根黄土坡地的老树,既守着千年农耕文明的气韵,又悄然接驳着现代旅游的脉搏。
  游客们在花海里拍照的间隙,会顺手买走几盒印着“新阳杏酱”字样的伴手礼,或是守着三阳川挂面的摊位问询制作方法。镇上的老手艺人突然发现,那些“不足为外人道也”的技艺,在杏花开放的季节竟成了亮点。
  这些散落在天水城乡的花事,从不是转瞬即逝的狂欢。它们像春雨渗入泥土般,滋养着产业链的细密根系,让乡村振兴的种子,在每一个具体的生计里稳稳扎根。当城里人带着满身花香离去时,留在田埂上的不仅是脚印,还有比花瓣更轻盈,比蜜更持久的发展可能。
花开有声:
文旅融合中的文化新生

  当花朵遇见古巷,当芬芳邂逅历史,天水正在书写一部关于文化传承的静美诗篇。这里的每一片花瓣,都承载着岁月的故事。
  秦州古巷的玉兰,是时光的见证者。那近百株老树枝丫间,年年绽放的不只是花朵,更是一段活着的城市记忆。今年春天,秦州区以玉兰花为媒,悄然启动了首届文化旅游宣传推介活动——汉服女子执扇走过老巷,茶香在四合院里氤氲,古琴声里飘落的花瓣,都成了游客镜头下最美的构图。最动人的是那些非遗工坊,老匠人们教年轻人拓印玉兰笺,一拓一印间,传统文化的种子悄然生根。社交媒体上,人们不只是在分享美照,更在讨论古巷砖瓦上的纹样,追问每座院落背后的故事。
  春风有信,花开赴约。4月29日,随着10万亩野生丁香的如约开放,“丁香倾城·清水有约”2025年清水县乡村旅游暨丁香文化活动在清水县开幕。四海宾朋以花为媒,齐聚邽山脚下,相约牛头河畔。
  清水县的丁香,演绎着的是另一种文化生机。这里的花事不只是观赏,更是一场沉浸式的文化体验:丁香园内,游客或执笔蘸墨,在宣纸之上勾勒清水山水的灵秀神韵,或专注于漆扇制作,以大漆为墨,用灵巧的画笔在扇面描绘祥云瑞纹;草川铺镇尖山秦营露营地里,秦风古乐与现代民谣交替响起;农味市集上,臊子面、山野菜团子的香气里,藏着地道的陇右味道。最难得的是,那些原本只在民俗馆里陈列着的剪纸、根雕,如今在花海中获得了新的生命力——游客们不仅观看,更愿意亲手尝试。兰州游客党泽亮不由得赞叹:“赏花、品美食、看演出,清水的文化味让人流连忘返。”
  这些以花为媒的文化实践,没有宏大的口号,却在细微处见真章。当游客带走的不只是照片,还有亲手制作的丁香书签;当年轻人开始追问玉兰古树的年轮故事,文化的传承便有了最自然的路径。天水人似乎深谙此道——他们让花朵成为文化的译者,将厚重的历史,翻译成这个时代人人都能读懂的诗行。
生生不息:
生态与旅游的共生之道

  在天水,每一片花海都在讲述着人与自然和谐共生的故事。这里的发展,始终保持着对土地的敬畏与守望。
  武山的油菜花田与丹霞地貌相映成趣,农人们在耕作时总会为野花、野草留出生长的空间。当地农人们说:“地养花,花养人。”简单的农谚,道出了可持续发展的真谛。游客们发现,这里的田间小路依然保持着土路的原貌,观景打卡地也巧妙避开了油菜花,即便是拍照设施,也都采用可移动的木质结构。这种克制的开发方式,让金色的花海年复一年如期绽放。
  清水县的丁香谷里,生态保护的智慧随处可见。导游会特意提醒游客不要踏入野生丁香丛,村里的垃圾回收点比便利店还要醒目。最令人称道的是那些隐于花海中的木质栈道,既方便了游客观赏,又最大程度减少了对植被的干扰。当地旅游部门负责人说:“我们要让第十万位游客看到的丁香,和第一位游客看到的一样美。”
  天水人深知,真正的全域旅游不是简单的四季营销,而是对土地生命节奏的顺应。在武山,油菜花谢幕后,清凉的溪谷便迎来避暑的游人;当秋风吹红山峦,苹果采摘体验又成为新宠;冬日里,温泉的热气与黄土高原的苍茫构成独特意境。秦州古巷的玉兰虽然只开一季,但衔月阁中依旧流淌的时光音乐会,以及巷子里灯火四季常明的非遗工坊,让文化体验成为超越花期的永恒风景。
  这些实践看似朴素,却蕴含着深刻的可持续发展理念。天水人用行动证明,最美的风景不是人为创造的奇观,而是人与自然共同书写的,生生不息的篇章。在这里,每一朵花都不只是经济的载体,更是生态的见证者,记录着一方水土最本真的模样。
花事未央:
一座古城的春日叙事

  在陇原的褶皱里,天水的花事年复一年地生长着。它们不只是季节的注脚,更成为这座古城与时代对话的独特语言。油菜花铺就的金色经济,玉兰守望的文化记忆,丁香编织的生态脉络,都在诉说着一个关于可持续发展的朴素真理——最美的繁荣,当如花开般自然。
  从渭河两岸到麦积山麓,天水的赏花版图正在舒展。这里没有刻意打造的奇观,只有农人遵循节令的耕作,匠人守护传统的手艺,以及文旅工作者对土地的理解与尊重。正是这份克制与智慧,让“一季花事”延伸为“四季风景”,让游客的脚步从花海走向更广阔的乡土中国。
  当暮色染红丹霞,观花的游人散去,田埂上重归宁静。但那些因花而兴的民宿依然亮着灯,新晒的菜籽油在陶罐里沉淀,非遗工坊里的刻刀仍在继续着白天的创作。或许,这就是天水赏花经济最动人的地方——它让发展如草木生长般自然,让繁荣带着泥土的芬芳。来年春天,当第一朵玉兰在古巷绽放,这座古城与花朵的对话,又将开启新的篇章。
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千年文脉映山水 ——记甘谷文旅产业全网推介会   □新天水·天水日报记者 陈光毅
  四月的甘谷,朱山含翠,渭水欢歌。在这个充满生机的时节,甘谷县文化旅游产业全网推介会于“华夏第一县”的千年文脉中拉开帷幕。来自全国各地的专家学者、姜维后裔、文旅企业家及媒体代表等120余人齐聚一堂,共话甘谷文旅融合发展的新图景。甘谷县委书记孙忠平在致辞中豪情满怀:“甘谷这块被历史眷顾、文化熏陶的古冀大地,正在以崭新的姿态奋进新征程。”
一眼千年: 文明之根
  推介会以一部《走进甘谷——文旅宣传推介片》开篇,大像山石窟的沧桑佛影、古坡草原的绿浪翻涌、“姜维故里”的忠义传奇,在光影中交织成“一眼千年”的文明长卷。甘谷县委副书记、县长许祖熙深情推介:“甘谷是伏羲生地,县制肇始之地,毛家坪遗址更将秦文化追溯至西周,这里每一寸土地都镌刻着华夏文明的密码。”
  甘肃省文物考古研究所副研究馆员裴建陇以毛家坪遗址考古发现为例,揭开“华夏第一县”的神秘面纱:“子车戈的出土,印证了秦人与戎族的交融,这里是中华文明多元一体的鲜活见证。”中国作家协会会员牛勃则从历史维度解读:“公元前688年秦武公置冀县,开启了中央集权的先河,甘谷的‘第一县’之名,实至名归。”
山水画卷: 文旅新景
  “一座大像山,半部甘谷史。”大像山景区讲解员苟金菊以“丝路明珠”为题,讲述了石窟艺术与休闲旅游的融合愿景。古坡镇党委书记王海鹏以“生态小镇·康养古坡”为引,描绘了21万亩草原的避暑胜景:“这里有秦人牧马的蹄印,也有红军长征的足迹,如今更成为天水的‘后花园’。”六峰镇推介官王芝垚则以姜维精神为纽带,串联起椒香四溢的产业激情:“万亩辣椒赤浪翻滚,木雕非遗化身国潮文创,这里既是英雄故里,更是乡村振兴的样板。”
智汇与行动: 共谋发展
  西北师范大学严文科教授从姜维的“忠勇四品”切入,赋予历史以现代意义:“他的家国情怀、逆势担当,正是当代甘谷人干事创业的精神图腾。”书法家颉江泊以笔墨为媒,呼吁构建“甘谷文化生态圈”:“让学者深挖历史,艺术家创新表达,每位甘谷人都是行走的文化名片。”
  此次推介会的重头戏是四大文旅项目签约:古坡镇“云上幽谷田园综合体”、冀城小镇“休购娱一体化”、大像山民俗开发及古坡安远研学项目,总投资超亿元。孙忠平表示:“这些项目将推动甘谷从‘资源大县’向‘产业强县’跨越。”现场,严文科、颉江泊等8人被聘为“甘谷文化旅游传播大使”,他们将肩负起讲好甘谷故事、传播文旅品牌的使命。
未来展望: 诗与远方
  “甘谷的文旅春天已来!”孙忠平在总结中展望:“我们将以文塑旅、以旅彰文,让历史文脉与现代文明交相辉映。”
  夕阳西下,渭水奔流,朱圉山静默如诗。这场推介会,不仅展现了甘谷“山河为底、文化为魂”的独特魅力,更昭示着这座千年古城正以开放的胸怀,邀世界共赴一场“诗与远方”的盛世之约。
  从伏羲生地的文明曙光,到“姜维故里”的忠勇传奇;从大像山的盛唐佛影,到古坡草原的绿意绵延——甘谷用一场推介会诠释了何为文化自信。当考古手铲揭开尘封的文明密码,当非遗木雕化作时尚文创,当辣椒产业搭乘“麻辣烫快车”逆袭全网,这里的文旅新篇已然在徐徐展开。
清水庞公玉雕技艺—— 雕琢之美 不可方物   清水处于丝绸之路南路的节点,素有“陇右要冲,关中屏障”之称。山梁内外,牛头河、汤浴河等四大河流冲刷出了一片肥沃的山间盆地。生发于盆地之上的庞公石,为这片文脉兴盛之地谱写了新时代的华丽篇章。
  □新天水·天水日报记者 何喜田
  风光秀丽的小华山,位于清水县红堡镇东南部。山上,有唐代居士庞蕴修行之地庞公庵,山下,是奔涌不息的牛头河。由于地质运动,河谷与河床地带以及小华山的腹体,出产一种翠绿色的岩石。
  庞蕴,唐代襄阳人,一生举室修行,洞达禅定,晚年结庐隐居于小华山,潜心悟道,终其一生。《中国神仙谱》记载,庞公登天时,将其金银珠宝倾入峡谷,化为五彩之石。当地百姓视其为神物,家家户户就立石于门左,以镇宅驱邪,并为纪念庞公,将这种奇石称为庞公石,又名庞公玉。
  据《清水县志》记载,庞公石早在三国时期就因造型独特、翠纹流畅而广泛用于园林庭院的修建和装饰。盛唐时,被选为御用贡品,陈列于皇家园林。《云林石谱》是宋代山阳人杜绾撰写的专门记述天下奇石的著作,庞公石就被收录其中。当时,庞公石又称巩石、通远石。到了明清时期,庞公石被定为贡品,成为皇家园林里的必陈品。
  庞公石属火山岩,质地坚细、深绿致密,翠如碧玉。尤为独特的是,其中间大多有红、黄、白、黑等绚丽的天然纹理。这些纹理的形状千奇百怪、变化万千,有人物、珍禽异兽、花草树木、行云飞瀑、江河山泽等各种形态,让人浮想联翩,心驰神往。庞公石的色泽大多为墨绿,其质地细密,温润光滑,坚而不脆。
  1999年,湖南长沙一中的校园内出现了一件名为《虎啸鹿鸣》的庞公石巨型盆景,高2.5米,通体玉润翡绿,纹理斑斓,栩栩如生。一石击起千层浪,央视《祖国各地》栏目闻讯而出,以《中国一绝——清水庞公玉》为题进行了宣传报道。从此,庞公石这块藏在深山的至宝,终于向世人露出了神秘的面容,一时声名大振,被藏家们称为“历史文化一石上,人间天上神奇中”。
  在20世纪五六十年代,清水庞公玉雕的制作还是以手工为主,传统工艺的秘密在石匠师傅们中间悄然传承着。到了七八十年代,随着人们观念的革新,一些雕刻师去山东、河南等地学习考察,借鉴外地的雕琢经验。作为痴迷之人,董旺林自然身列其中。
  董旺林,1967年出生,红堡镇红堡村人,从事庞公玉雕琢30多年。他告诉记者,从1992年开始,在同村老技师的影响和带动下,自己就慢慢喜欢上了庞公玉雕的制作。
  勤能补拙,不耻下问。为了提高自身技艺,董旺林无数次进城,上门观摩、学习张金泰和张田禄等老一辈雕刻技师的精湛技艺。1996年,又远赴河南、山东等地的玉器加工厂学习考察,开阔眼界。学艺归来后,自行设计、改良了一套适合庞公玉雕制作的机床设备。在他带动下,庞公玉雕的加工技艺日趋成熟,从纯手工转向了半机械化、机械化的路子。至此,庞公玉雕的加工技艺在新一代艺人手中完成了华丽转身,传统和现代化制作技艺相融相合,达到空前的契合。
  那么,一件精美的庞公玉雕又是怎样“炼成”的呢?
  董旺林深有体会地说,首先是选原石。作为一个经验丰富的雕刻师,他的选石诀窍是一看形状、二观纹理、三判质地。选好石料后,就是切割。石料有大有小,大的原石一般重达千百斤,小的原石一般重几十斤,切割时需把握好角度。之后,还要使用微型切割机进行细割。切割后的原石虽然轮廓较为粗糙,但还是要根据高低、大小,选取一个专门的底座。
  之后,就进入到雕琢环节。这是庞公石质变的关键,也是雕刻师才艺的高妙展现。雕刻时的董旺林,仿佛入定一般,心静如水。他心无旁骛、游刃有余,任刻刀自由地游走于石间。在董旺林的雕琢工坊里,记者看到了锤子、錾子、三相手持砂轮机、玉雕机、手持转角电锯、金刚石锯片等,既有传统工具,也有融入了时代特征的现代化设备。
  雕刻好后,就是打磨。手工打磨时,用的工具是砂纸,效率虽低,但对石头损伤不大。较大的石头则要用抛光机、电磨,一遍一遍打磨,不能有丝毫马虎。打磨完成后,就进入到抛光环节。抛光时,一边抛一边还要用水来冲掉石尘。水冲之后,石头的纹理会更加细腻。打蜡作为最后一道工序,得先用喷灯喷出火焰将石身烤热,再将融化好的石蜡涂擦到表面。通常情况下,打蜡需要两人配合完成,其中一人喷火加热,另一人则趁热涂擦蜡油。
  至此,一块原石经过多道工序后,就实现了蜕变,成为一件流光溢彩的艺术品。
  一路走来,一路坎坷。因为制作工艺的精良,也因为对庞公玉雕刻的独有体悟,董旺林于1998年被评为“清水县庞公玉雕加工技师”。几十年来,经过他手工雕琢的作品无以计数,既有好几吨重的大型庞公玉雕,也有手工把玩的微小玉雕。但无论哪一种,都充满了浓烈的地域风情,也暗合了他对艺术的无尽追求。
  董旺林告诉记者,早在1999年,他就开始收徒传艺。在他的影响和带动下,一大批庞公玉雕技师脱颖而出,其中最具代表性的有赵鹏忠、赵涛忠。
  作为一种传统工艺品,庞公玉雕质地细腻,花纹繁复。在工匠们匠心独具、巧夺天工地雕琢下,无不呈现出形神兼备、古朴典雅的艺术风格。说它为国之珍品,也不为过。另外,庞公玉雕还具有较高的观赏价值和收藏价值,它既可用于雅室装点、园林美化,长久把玩还有养生、静心、健身之功效。难怪在清水民间有这样的传说,拥有一块庞公玉雕,家中会多一份吉祥安康。
  大浪淘沙,留存世间的庞公玉雕制作技艺,既是来自时间的积淀,也是来自心灵的传承。2017年,清水庞公玉雕被列入甘肃省非物质文化遗产代表性项目名录。无疑,这是属于清水人民的精神财富,也是清水人民文化自信的又一重要标志。如今,这门传承久远的精湛技艺,已经渗透到了生于斯长于斯的清水人民的血脉之中,并成为他们文化建设中承上启下、继往开来、建设美好家园的优良基因和力量源泉。
文化小使者为游客讲述千年石窟的艺术传奇   本报讯 “五一”假期,麦积山石窟迎来旅游高峰,其间一群身着校服、佩戴讲解员标识的青少年化身“文化小使者”,以清脆童声为游客讲述千年石窟的沧桑往事与艺术传奇。
  此次上岗的“小小讲解员”均来自麦积中心学校,经过层层选拔和专业培训的他们,从石窟开凿史到泥塑彩绘技法,从讲解仪态到应急服务,对麦积山石窟的历史文化、艺术特色了如指掌。尽管年纪尚小,但他们在讲解时毫不怯场,时而模仿古代工匠的创作场景,时而用童趣比喻描述佛像的“东方微笑”,让静默的泥塑与壁画仿佛“开口说话”。他们不但能用生动有趣的语言将石窟背后的故事娓娓道来,还能灵活应对游客提问,赢得了游客们的称赞。
  麦积山石窟艺术研究所社会教育部负责人表示,开展“小小讲解员”活动,旨在通过青少年视角传递文化遗产价值,从而让更多的孩子了解和热爱家乡的历史文化,培养他们的文化自信和传承意识,同时为青少年提供社会实践与文化浸润的机会。
  麦积山石窟的“小小讲解员”,以童真之眼观历史,以赤子之心传文化,让千年石窟在新时代焕发青春光彩。他们的身影,是中华文明代际传承的希望之光。
              (刘静)
甘谷县举办蜀汉大将军姜维英迹图展览   本报讯 近日,“承古拓今 赓续文脉”蜀汉大将军姜维英迹图展览,在甘谷县博物馆展出。此次展览作为擦亮“姜维故里”人文品牌的具体行动,旨在深入挖掘地方文化资源,创新表达方式,推动县域历史人文资源保护传承创造性转化和创新性发展。
  据悉,此次所展出的《蜀汉大将军姜维英迹图》全套共58幅,是由甘谷籍人士刘全平捐赠,董振中历时3年时间,通过查阅、收集、整理、深挖姜维生平故事,经过多方考证、深入研究,别开生面、独辟蹊径,对姜维大将军一生功绩和风骨魅力以连环画的形式完美呈现。开展仪式上,董振中还分享了从资料收集、考证,到精心绘制每一幅作品的创作历程,其中饱含着对蜀汉大将军姜维的敬仰与对艺术的执着。
             (王胜宇)
舍不得离开 屋 檐 下
秦州
·文物普查散记之十一·
  初秋晴朗的一天,落叶随微风飘落,风中夹杂着缕缕苹果的清香。
  我们今天的普查地是位于武山县的一处遗址。由于该遗址距离县城非常远,且路途比较难走,经过一番长途跋涉、翻山越岭,待到目的地的时候,很多普查队员都晕车了。下车后,大家根据“三普”资料辨别着方位向目的地走去。队长边走边说:“这里是县级文物保护单位,有寺洼文化遗存,希望此行我们会有不一样的发现。”
  听了队长的话,大家满怀信心地沿着崖边仔细寻找着这里的文化层和标本,而且每一位队员均按照各自的职责,开始进行点上的任务。他们有的弓着腰、低着头,有的手里拿着简单的工具,一步一寸地认真寻找着文化的遗迹。
  就在这时,只听队长喊了一声:“这里有发现,大家快来。”我们迅速向队长那里走去,原来崖边一个不起眼的位置,静静地躺着一片手掌心大小的灰陶片。就地取了样本照片后,队长拿起灰陶片和大家研究了起来,那陶片上清晰的渔网纹,看着确实让人惊喜不已,令人爱不释手。
  羡慕之余,结束讨论的普查队员又开始了寻“宝”之旅,大家都希望自己也可以发现不一样的标本。这一次,我也很快找到了几片漂亮的石岭下彩陶标本。终于,在大家共同努力下,我们找到了很多标本和遗迹,同时也发现了更多的文化类型,让这里的文化底蕴更加丰富起来。
  经过测量和观察,这里的文化层堆积厚度达1米左右,有灰坑、房址等,生活坑中还发现了大量打制石器,诸如石斧、石刀、石镰等的碎片。可以说,这一处遗址几乎涵盖了陇中地区新石器时代到青铜时代(距今6800年至2900年)的各种文化类型。该遗址文化类型的丰富性、完整性、延续性都罕见,基本涵盖了仰韶文化、马家窑文化、齐家文化、寺洼文化等。除此之外,还有大量秦汉时期的墓葬。
  普查工作一直持续着,夕阳中的尘土深处,队员们依旧在灰层附近找寻着标本,并认真进行挑拣分类。他们互相讨论着每一片陶片的年代和历史,脸上洋溢着灿烂的笑容和对文物工作的痴迷神态,似乎已经忘记了时间,忘记了秋日渐凉的寒风,更舍不得离开这方文化胜地。
  或许普查工作就是这样,我们在不断地实践和学习齐家文化、仰韶文化、马家窑文化等不同文化类型的特征,从而掌握更多的文物知识。而那种对于文物工作的痴迷和热忱,也只有我们才能了解其中的感受,并激励着我们勇往直前。相信没有什么可以阻挡大家在普查一线挥洒汗水,对文物工作保持热爱和执着。
            (郭冰凌)
秦州区图书馆书香秦州·2024年度之星评选活动收官   本报讯【新天水·天水日报记者洪波】记者日前从秦州区图书馆获悉,该馆“书香秦州·2024年度之星”评选活动于近日落下帷幕。此次活动,以挖掘阅读榜样、弘扬阅读精神为宗旨,通过多维度的评选标准,评选出一批在阅读领域表现突出的优秀读者。
  据了解,此次涵盖“书香秦州·阅读打卡之星”“志愿微光·秦州书香小使者”“书香秦州·阅读之星”三大类别的评选活动,全方位展现了不同群体在阅读推广与文化传承中的独特风采。其中,评选出的17位“书香秦州·阅读打卡之星”凭借持之以恒的打卡记录脱颖而出,用实际行动诠释了对阅读的执着热爱。从经典名著到现代文学,从科普读物到历史典籍,这些“阅读打卡之星”不仅是阅读习惯的践行者,更是阅读热情的传播者,他们的坚持激励着更多人加入到阅读打卡的行列中,从而让阅读成为一种生活方式。8位“志愿微光·秦州书香小使者”则为图书馆注入了青春活力。他们活跃在图书馆的各个角落,或耐心地为读者指引书籍位置,或热情地组织阅读分享活动,用自己的行动传递着对阅读的热爱。“秦州书香小使者”以“微光”照亮他人,用热情与奉献搭建起读者与图书馆之间的桥梁,成为馆内一道亮丽的风景线。10位“书香秦州·阅读之星”更是凭借年度内领先的借阅总量和深厚的阅读积累,当之无愧地成为市民学习的标杆。他们在浩瀚的书海中广泛涉猎,对各类书籍有着独到的见解和深刻的感悟。他们的存在,让更多人看到了阅读的力量和价值,激发了市民们的阅读热情,在全区营造出浓厚的阅读氛围。
  “书香秦州·2024年度之星”评选活动的举办,不仅是对获奖者个人阅读成就的肯定,更是对秦州区全民阅读工作的一次全面展示。通过活动,让越来越多的人感受到了阅读的魅力,认识到了阅读对于个人成长和社会发展的重要意义。
风雅千古存(上篇) ——历代咏颂卦台山 伏羲庙诗词摭谈之一 咏颂伏羲 · 诗词赏析
■ 熊奇录 熊景星专栏 ■
  诞生于天水的伏羲、女娲,是中华民族的人文始祖,被视为中华民族文化精神的象征。伏羲、女娲的丰功伟绩,深深地影响了中国的历史和文化发展,他们的形象也常常出现在中国文化艺术的各个领域,文学尤其是诗词歌赋,对伏羲的颂扬尤为卓著。
  以战国时期楚国的浪漫主义诗人、政治家屈原在《天问》里第一次提到女娲为起点,东汉辞赋家王延寿在《鲁灵光殿赋》里第一次具体描述伏羲、女娲的形体和黄帝的威仪为发轫,中国文学作品尤其是诗歌创作,多频次讴歌和赞颂了伏羲、女娲等人文始祖的伟大功绩。自商周开始,神州大地陆续衍生了祭祀伏羲、女娲的群众庙会和其他祭拜活动。星转斗移,商周以降,随着伏羲文化影响的渐次扩大,也慢慢地出现了专门供奉和祭祀伏羲等的庙宇。这些庙宇,或威严肃穆,或宁静平和,已然成为崇祀伏羲和缅怀伏羲的圣地,同时也吸引了达官显贵、文人墨客前来游览与吟咏。这些诗歌紧扣民间祭祀,将伏羲功绩与品德融入诗文,表达了对伏羲的敬仰与崇拜,让伏羲精神的传世孤光烛照后昆。
  天水作为伏羲文化的发源地,最早筹建伏羲庙是在北宋太宗太平兴国年间,位置就在三阳川的卦台山上。公元1190年至1196年,金章宗明昌年间,官方开始在卦台山创修伏羲庙。公元1483年,明宪宗成化十九年,秦州知州傅鼐在州城西关创建了太昊宫(今天水伏羲庙)。自从三阳川伏羲庙和秦州城区西关伏羲庙相继创建后,伏羲庙既成为崇拜伏羲的圣地,也成为官方祭祀的中心,从而吸引文人墨客前来游览与吟咏,于是就陆续产生了大量咏叹伏羲庙的诗词。作为一类特殊的咏史诗,不仅抒发了对伏羲的颂扬和追忆,也反映了民间祭祀盛况与习俗,一定程度上展现了伏羲在不同历史时期文化地位和影响力的变迁。
  卦台山伏羲庙,建于麦积区渭南镇境内卦台山山巅,是具有伏羲文化底蕴的人文景观与卦台山“神似八卦”的自然景观的巧妙融合。在咏颂卦台山、伏羲庙的诗词当中,我们不难发现:诗人笔下的卦台山与伏羲庙常作为一个整体而存在,他们普遍认为“灵山出圣人”。正因如此,在创作咏颂卦台山、伏羲庙的诗词时,诗人们大多擅爱从钟灵毓秀的自然风光落笔,继而引向伏羲的光辉事迹,并同当下现实相结合,最终落脚到个体情感的抒发。
  明代傅鼐的七律《伏羲卦台》,是笔者搜集到的最早吟咏卦台山的诗词:
  天下名山第一台,乘闲眺望好怀开。
  蜂腰鹤膝由天造,人首蛇身世间来。
  不有龙图奇偶迹,即知凤阙帝王材。
  自从太昊登龙后,常有文光烛上台。
  傅鼐,山西恒山人。明成化十九年(公元1483年)进士,后任职秦州。在任期间,重修完备文庙学宫和门尚书祠堂。
  傅鼐的《伏羲卦台》首句“天下名山第一台”,将卦台山置于中华文明的地理与精神双坐标原点,赞美了卦台山作为伏羲文化“第一山”的重要地位。因为伏羲在此处画出了八卦,叩开了中华文明的大门。台湾中华六经学术研究会张渊量会长先期考察了全国的山川地理,又用最先进的仪器对画卦台周围的山形水势进行仔细勘查和研究之后,盛赞三阳川是“太极无双地”,卦台山是“华夏第一山”,故诗人傅鼐将卦台山尊为“第一台”是十分中肯的。站在卦台山巅,诗人极目远眺,开怀纵吟,逸兴遄飞,故有“乘闲眺望好怀开”之句。
  卦台山是三阳川境内南边南寿岭之首,为南寿岭分离向北的一龙形山脊,尾细而依连南寿岭,头阔而高企,并紧贴渭水。“蜂腰鹤膝由天造”句,形象地描绘出了卦台山的地形特征,颔联第四句“人首蛇身世间来”,则描绘了伏羲、女娲的具象。在汉代,伏羲和女娲的形象基本定型为人首蛇身,手执规矩、日月等对称构图的模式。蛇尾交缠则寓意阴阳结合,创造人类。伏羲和女娲人首蛇身、双尾交缠的图案,广泛出现于中国汉代墓室和祠堂中,寄托了古人对子嗣延绵、生命不息的美好期望。人首蛇身,作为最重要的文化符号,是伏羲、女娲创造灿烂的“人祖文化”,创造婚育文明,点燃中华文明薪火的标记。在此句中,“人首蛇身”不再是神秘的图腾符号,而是文明初创期“人神同形”的具象化表达。两句通过“天造”与“世间”的对照,构建起“自然神性——人文始祖”的逻辑链条,揭示出伏羲神话的本质:人对自然规律的认知与超越。
  诗意提升的颈联,同样赞美了伏羲的创世伟业。“龙图奇偶”化用“河出图,洛出书”的传说,代指伏羲所创的八卦数理体系——奇数为阳(乾),偶数为阴(坤),奇偶相荡而成万象。诗人以“不有……即知……”的假设句式,强调八卦智慧是帝王治国的根基:若无伏羲的“奇偶迹”,便无后世王朝的“帝王材”。
  尾联以浪漫想象收束全诗。伏羲部族最初以蛇为图腾,后来创立了以蛇身为基础多图腾组合的龙图腾,这正是中华民族从多元走向统一在古老图腾崇拜中的典型体现。伏羲既是神话中的人首蛇身始祖,又是古籍记载最早的帝王,是百姓心目中的真龙天子,故有“太昊登龙”说。“文光烛台”则将抽象的文明精神转化为具象的视觉意象:自伏羲演绎八卦后,卦台山始终被智慧之光笼罩。“常有”一词,说明其永恒性。
  傅鼐的《伏羲卦台》全诗最鲜明的艺术特征在于“大跨度的意象拼贴”:将地理术语(蜂腰鹤膝)、神话符号(人首蛇身)、政治隐喻(凤阙帝王)、自然现象(文光烛台)熔于一炉,在卦台山的山水形胜中挖掘文明基因,在伏羲的神话传说里解码人文哲学。短短数语,让卦台山成为永不褪色的精神原乡,让八卦符号成为历久弥新的智慧密码。
  明代张潜的《伏羲卦台》,是非常精妙的一首描述卦台山的诗:
  高台龙云远,遗迹只荒林。
  俯仰观天地,徘徊慨古今。
  机缄两画露,橐籥几人寻。
  后圣如还作,相传万代心!
  张潜,字用昭,号东谷,今秦安县陇城镇部阁堂村人,张锦之子。于明孝宗弘治九年(公元1496年)登弘治丙辰进士第,授户部主事擢员外郎,丁艰服除改礼部郎中。后提任直隶广平府知府,随后又迁任山东布政使司右参政。
  张潜的这首五律《伏羲卦台》,以深邃的哲思与对文化传承的殷切寄望,勾勒出一幅跨越时空的精神图景,引领人们于古迹与历史的交织中探寻文明脉络。
  首联诗人以所见卦台山的景致入手,一山兀然崛起,苍岑险峻,形如龙首,云蒸霞蔚。在古诗词中,“龙云”常被用来描绘壮丽的自然景象,这里则象征着伏羲的崇高与神秘。登台徜徉,但见林木葳蕤、荒草芊芊。历史的遗迹,在岁月的侵蚀下显得苍凉而孤寂。
  接着笔锋一转,诗人登高眺望,仰望星辰,目视山川,渭水回旋,朝晖夕映,观摩整个卦台山和三阳川的地形地貌后,诗人不禁发出无限的感喟。颔联“俯仰观天地,徘徊慨古今”,通过动作和心理的描写,展现了诗人对历史的深刻思考和对文化传承的重视。
  颈联“机缄两画露,橐籥几人寻”,道出了伏羲画卦开天辟地的伟大意义。天地的运行、河川的造化、文明的本源、宇宙的奥秘等,都蕴含在八卦之中。“机缄”指机关开闭,谓之推动事物发生变化的力量。亦指气数,气运;还指隐藏,静止;犹机械;犹关键,指事物变化的要紧之处。橐籥,亦作橐爚,指的是古代冶炼时用以鼓风吹火的装置,此喻肺主气,司呼吸,调节气机的功能。喻指造化,大自然,还喻指本源。在这里,则指事物的本源。
  尾联“后圣如还作,相传万代心”,是全诗的升华。勉励后昆继志绳武,传承伏羲文化的精神。
  整首诗夹叙夹议,融义理于叙事当中。诗人巧妙地将眼前之景、古今之思、文化之叹与传承之望融为一体。拜读此诗,让人瞬间觉得卦台山虽不高,却因伏羲的足迹而显得巍峨;先祖的遗存虽然模糊,却因文化的积淀而显得厚重。站在山巅,仿佛能听见远古的风声,带着伏羲的智慧与启示,穿越时空,叩击着后人的心灵。
■ 卦台山
远古瑰宝—— 弧边三角圆点纹彩陶盆   当一个民族发展到一个节点,除了需要先进文化塑造文化自信,更需要从源头文化中发掘不竭动力,若想做到这一点,绕不开史前文明的仰韶文化。仰韶文化如一缕曙光,照亮了华夏文明滚滚向前的长河。仰韶先民或许根本不会想到,他们不经意间创作的彩陶器皿及纹饰,竟然火了约7000年,一直延续到今天,在漫长的历史长河中,留下了浓墨重彩的一笔。
  正因如此,以绚丽的彩陶为主要特征的仰韶文化,也被考古学家称为“彩陶文化”。仰韶文化早期(距今7000—6000年),以西安半坡遗址为代表,是仰韶文化的开始阶段,彩陶以黑彩为主,图案多写实,如鱼、蛙、人面纹和几何纹等。仰韶文化中期(距今6000—5300年),以河南庙底沟遗址为代表,是仰韶文化的大发展阶段,彩陶以黑彩为主,还出现红彩、白衣彩陶等,图案主要是由几何纹构成的花卉形图案。考古学家苏秉琦认为,庙底沟彩陶的主题花卉图案描述的是玫瑰花的形象,因此有“华山玫瑰燕山龙”的诗句。仰韶文化晚期(距今5300—4600年)是彩陶的衰落阶段,以河南郑州大河村遗址为代表,彩陶以红彩为主,图案趋于简单,有条纹、网格纹、折线、圆点等。仰韶文化是中国新石器时代一支重要的考古学文化,主要分布在陕西、河南、山西三省,影响远达甘肃、青海、湖北、河北、内蒙古等周边地区,陕西西安半坡、河南庙底沟、河南郑州大河村、山西夏县西阴村、甘肃秦安大地湾等都是著名的仰韶文化遗址。同时,仰韶文化也是中国第一个被发现和命名的考古学文化,在考古学研究和考古学史中都具有重要地位。
  张家川回族自治县博物馆珍藏的新石器时代仰韶文化庙底沟类型的弧边三角圆点纹彩陶盆,作为一件盛食器,1972年出土于张家川县木河乡店子村,是一件国家一级文物。
  该弧边三角圆点纹彩陶盆通高9厘米,口径15厘米,底径5.5厘米。红陶质地,腹部饰黑色勾叶圆点弧边三角花瓣纹,线条勾勒优美流畅,色彩亮丽如新,保存完整。这些简单而优美的纹饰,寄托了远古先民对生活的美好愿望。
  作为远古瑰宝,这些典型的彩陶盆大小各异,其丰富神秘的彩绘,让人拍手称妙。彩陶盆这类仰韶文化的陶器艺术风格,充分反映了当时人们的想象力与艺术创新意识,成为中华文化发展不断汲取的艺术源泉,奠定了我国黄土核心区域生活器皿风格的根基,对我国7000多年来农业经济社会生活器皿的发展,产生了重大影响。
  不得不说,仰韶文化时期的彩陶,不仅代表了中国原始社会达到的高度艺术成就,也是世界远古文化宝库中璀璨夺目的瑰宝。
     (文宣)
麦积传说之七: 瑞 应 寺 话说天水·麦积传说
■ 辛轩专栏 ■
  瑞应寺与麦积山唇齿相依,坐北向南,依山(麦积崖)傍岭(苍龙岭)而建,是游览麦积山石窟的马前站,也是镶嵌在麦积崖脚下的一颗异常璀璨的明珠。它由一组古朴典雅的古代建筑群组成,院内修竹竿竿,群卉争芳,花香扑鼻。今日之厢房被改为游客歇息的客厅,游人上山前或下山后在此歇脚小憩,更是赏心悦目,心旷神怡。然而在明朝时,这瑞应寺大殿中的中门却是闭门谢客,长年上锁,因而至今还流传着瑞应寺不亮中门的传说。
  相传在明朝时,秦州府有一位何县令,为人蛮横霸道,爱摆排场穷讲究,对上马首是瞻,百依百顺,对下盛气凌人,为所欲为。偏是这位县令爱猎奇探险,最见不得下人对他有所隐匿。若是脾气上来,他定要不依不饶。
  忽有一天,何县令心血来潮,便领着一班衙役来麦积山游玩。麦积山的住持和尚知道何县令到来,赶忙上前迎接,并领着他游玩了所有洞窟。何县令见住持和尚对他尽心尽力,颇为得意,更滋长了他蛮横霸道的习气,一路上对衙役东吼西吼,颐指气使,大耍威风。而那些衙役为了讨好他,则更是鞍前马后,殷勤之极。其中,有一个衙役发现,瑞应寺两边侧门大开,任人出进,中门却上锁紧闭,不知里边有何东西,便上前禀报何县令,怂恿他打开看看。何县令一看,果然大殿中门紧闭,就大发脾气对住持和尚道:“本县令今日到此,为何不亮中门?”那住持和尚见县令大怒,解释道:“事情是这样的……”可何县令还未听他解释,便命衙役强行打开中门要进去看个究竟。住持和尚无奈,只得命弟子破例开了中门,让何县令走了进去。
  待到中门一开,何县令就一步三摇地进去了。他东瞧瞧、西瞅瞅,也没看出个究竟,甚觉无趣,待要返身退出时,脚却已经踏上了天王殿的过庭,猛然间一抬头,竟把他吓了个半死。后边跟随的衙役见何县令慌里慌张地弯下腰连连作揖,且边作揖边倒退着出了中门,不明所以便冲上前去喊道,“何方妖孽如此大胆,吓着我家老爷”,一边抽剑出鞘。只听得县令道:“快退!快退!圣上在此,不得无礼。”惹得一旁的和尚捂住嘴偷笑,可他却还在唠叨:“罪该万死!罪该万死!”
  你道是何怪物吓着了这位县令?原来何县令来到天王殿过庭时抬起头,就看见一个高一尺、宽七寸,下有三层台座,中间书有一行“大明万历皇帝万岁万万岁”的万岁牌。看见万岁牌,犹如看见了皇帝本人,何县令如何能不怕。待到他浑身颤抖着退出中门,住持和尚这才禀告了万岁牌的来历和不亮中门的缘由。原来,这万岁牌乃明朝万历皇帝朱翊钧所造。在登上皇位的第七年,朱翊钧长途跋涉来到西北游玩,他常听臣下说,秦州麦积山风景独具,可谓人间天上。臣下同时还呈上大文豪庾信的《秦州天水郡麦积崖佛龛铭并序》,让这位皇帝对“陇底之名山,河西之灵岳”的麦积山心仪已久,常神往于“高峰寻云,深谷无量。方之鹫岛,迹遁三禅。譬彼鹤鸣,虚飞六甲。鸟道乍穷,羊肠或断。云如鹏翼,忽已垂天。树若桂华,翻能拂日。是以飞锡遥来,度杯远至。疏山凿洞,郁为净土”的人间仙境,便于农历五月来到麦积山,在文武官员和地方官员的陪同下亲自登上麦积山,游览了一个个魏晋、隋唐、宋元洞窟。他站在散花楼上放眼望去,满眼的百花盛开,风和日丽,顿觉说不尽的心旷神怡,于是刻石留名。文武官员们见龙颜大悦,更是使出浑身解数极尽逢迎。
  皇帝走后,秦州知府命人制作了这个万岁牌,上刻“大明万历皇帝万岁万万岁”几个大字,永立大殿供桌,供人们参拜,犹如皇帝在此一样,并且还封了瑞应寺的中门。从此以后,但凡是游览麦积山的大小官员,再也不敢说让亮中门了。
  这个万岁牌至今还保存在麦积山,它自万历七年至民国末年一直放在瑞应寺大殿桌的香炉后边,与殿内五尊大佛同受香烟三百余年。经过烟熏火燎,虽然熏黑了,却更增添了一份厚重。
古城归处有玉兰   □ 赵源

  秦州城的春天,总在玉兰花的碎裂声中悄然启幕。
  三月,晨雾一团一团漫过伏羲庙飞檐时,玉兰一片一片从斑驳的青砖墙上逸出,像是被春风撕碎的月光,又似敦煌壁画中飘落的飞天衣袂。它将第一片花瓣搁在古城巷口的碑刻上。这些被风雨蚀出沟壑的文字,是杜甫西游秦州留下的诗句:“莽莽万重山,孤城山谷间……”如今,青苔爬上石缝,新抽的玉兰枝丫却从“孤城”二字间斜斜探出,仿佛历史裂开一道温柔的缝隙,让今天的阳光得以流淌进来。
  我常想,杜甫旅居秦州时,是否见过这般盛放的玉兰?他在《秦州杂诗》里写“丛篁低地碧,高柳半天青”,却独独未提这满树的素白。或许在盛唐诗人眼中,玉兰太过素净,不及牡丹富贵、桃李秾艳。但千年后的我却觉得,这未经雕琢的清白,恰是陇右大地最本真的模样。
  明代胡缵宗在《秦州志》中记载:“州治西南隅有古玉兰,高数丈,花开时如积雪覆檐。”如今这株古玉兰仍在天水双玉兰堂门前,枝干虬结如铁,却年年捧出千盏白玉杯。老人们说,它的根须穿透了三层古城墙,饮过西汉水的月光,听过李广将军的马蹄声。
  在天水,玉兰的花期总与清明重叠。细雨沾湿花瓣时,仿佛能看见丝绸之路上的驼队,载着秦州的盐铁与蜀地的丝绸,在玉兰花的目送下蜿蜒西行。那些褪色的货单与契约如今早已化作春泥,唯有这清白的芬芳,依然在秦州古城的血脉里流转。
  秦州人爱把玉兰花别在衣襟,却不用金银丝线绣它。他们说,这般高洁的花,只合水墨勾勒。天水著名画家丁尚德先生的画室里,老先生握着狼毫笔,在生宣上皴擦点染。他说,玉兰的花瓣要“写”,而不是“画”,笔尖须蘸七分清水三分墨,方能显出“似雪非雪”的意境。
  秦州玉兰“似雪非雪”的影子,也藏在麦积山石窟的壁画中。第44窟的主佛单手举至胸前,手心向前,手指向上,手施无畏印,坐像衣袂间的涟漪隐隐透出玉兰的轮廓。考古学家说,这是佛教艺术本土化的印记——西域的莲花遇见陇右的玉兰,便在麦积山中开出了新的花朵。
  春天,藉河风情线的柳浪中藏着城市的心跳。在河水转弯处,几株玉兰临水照影。树根虬结处,南大桥以彩虹卧波的姿态半浸在水中,铜绿斑驳的拱廊间游过几尾红鲤。晨练的老人面对河水练习太极,衣袖带起的风惊动水面,那些倒映的云絮顷刻之间碎成片片梨花。对岸新植的紫藤架下,孩童举着风筝奔跑,笑声穿梭在石桥拱洞里,惊起桥下浅滩沉睡的白鹭。它们是从《诗经》飞来,停驻在生态浮岛上,看两岸楼宇在波光中重演“半城楼阁半城山”的旧梦。春风拂过河边青苔,芦苇荡中,有人撑着竹篙划过。他们腰间别着的竹筒里,装着晒干的玉兰花瓣——这是祖辈传下的秘方,待到端午包粽子时撒一把,粽香便染上三分清气。
  秦州西北角,自由巷的青石板上,油纸伞撑开一片流动的阴凉。银器铺子传来叮当脆响,老师傅正在錾刻一朵玉兰花。錾刀游走处,浮雕的脉络渐渐清晰,宛若月光下舒展的花影。“这花纹是从伏羲庙藻井上拓下来的,”他蘸着茶水在案上画了个八卦,说道“老物件要守着古法,但得让新客人看得懂故事。”转角处的茶馆里,炭火铜壶咕嘟作响。老婆婆用银针挑起绒花,絮絮说着旧事:“当年飞将军李广西征,驮队的马铃响到天明,如今游客三三两两从门前骑行而过,铃声倒比驼铃更清脆。”说话间,砖墙上骑行队伍的剪影已经铺装了青石板,缓缓伸向巷口的晚霞。
  当一样的黄昏,一样简单的把秦州城的钟声染红时,玉兰开始将心事写成信笺——很多年前,我们都在的时候,我们开始了等候。那时我们似乎已经知道,日后能够等候我们的,依旧是静坐在那些永远一样的黄昏里,一动不动的我们自己。
  黄昏的最后一抹余晖里,古戏台的飞檐剪碎云霞,投在龙城的文化广场上。穿练功服的老人正在压腿,身旁的蓝牙音箱流淌着古琴曲,与不远处舞台中央的秦州歌谣谱写新天水的乐章。广场的长椅上,老茶客们争论“古城该不该添些新景”。着春装的秦州诗人拈起一片玉兰花瓣:“你看这花,既接得住唐宋的月光,也托得起无人机送来的外卖。”她笑着指向河面,画舫亮起的轮廓灯倒映水中,与天上疏星连成一片银河。
  暖黄的灯光从藉河两岸升起,玉兰花飞来飞去,最终飞到夕阳里的一堵土墙之上。人东奔西走,最后也奔波到暮年黄昏的一截残墙根。
  在更辽阔的春风里,一片片玉兰花瓣飘落在伏羲庙的千年古柏上,整座秦州城仿佛被装订成了一部立体诗集。老城墙裂缝钻出的野花与城头装饰的灯带共生,青石板路上骑行少年,载着穿汉服的少女穿过明清巷陌。茶馆老婆婆给游客递上的盖碗里,是否沉淀着陆羽时代的茶香,也浮沉着咖啡拉花的艺术。
  古城的玉兰古巷总爱把年岁折成花朵,冷不丁戳破夯土封存的时光。这座城的幸福密码,或许就藏在玉兰年复一年的轮回里——它记得飞将军李广西征时的马蹄声,也听见中欧班列穿越河西走廊的汽笛;它收藏过杜甫笔下的苍茫,也正在书写属于这个时代的诗行。当月光再次漫过《秦州杂诗》碑刻时,落花会悄悄告诉青石板:所有固执的守望与温柔的嬗变,都是时光写给大地的情书。
  这个春天,玉兰的永恒不仅在盛开时的绚烂,更在凋零后依然滋养着泥土的清白。这或许就是秦州玉兰花,写给时光的清白辞。

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在武山邂逅金色花海   □ 邓书俊

  武山,这方秦岭北麓与陇中黄土高原交织的神奇土地,犹如一颗璀璨的明珠镶嵌在西北大地上,集雄奇山水与人文底蕴于一身。这里的每一寸土壤都承载着岁月的回响,每一道山梁都镌刻着文明的印记。
  早在远古时期,先民们便在这片土地上刀耕火种,播撒下文明的种子。与人类文明同样悠久的,是扎根于此的油菜。八千年前的石器时代,大地湾先民将野生油菜驯化为油料作物,这些黑色的籽粒在秦安大地湾遗址中被考古学家发现,成为中国最早的油菜遗存,见证了人与自然最古老的契约。北魏时期的《齐民要术》详细记载了“种芥子法”,让我们得以窥见千年前田畴间翻涌的金黄,以及古人积累的生存智慧。
  时光流转至今,武山以油菜花海为颜料,在陇原大地勾勒出一幅流动的黄金画卷。每年四月下旬至五月上旬,秦岭北麓的风拂过渭河平原,60万亩油菜花便顺着起伏的梯田铺展开来,从山底到云端,从村落到河畔,目之所及尽是浓墨重彩的金色海洋。油菜花节已成为人与自然的盛大狂欢,摄影爱好者捕捉晨雾中的花田光影,写生者临摹大地的调色盘,当地农人则在花海中摆起摊位,将菜籽油、油菜花蜜等农特产品变成旅游伴手礼。
  草长莺飞的季节,我踏上回乡的路。车轮碾过熟悉的省道,车窗外的景色渐渐从城市的钢筋森林切换成记忆中的丘陵梯田。离家尚有20公里时,那魂牵梦绕的金黄已在远山若隐若现,带着青草气息的花香漫进车窗,仿佛故乡用最盛大的仪式迎接归人。这趟与油菜花的约会,无关打卡攻略,无须追赶行程,只需沿着田埂漫步,看蝶舞蜂飞掠过金色波浪,听布谷鸟的啼鸣在山谷间回荡,让身心沉浸在这片延续了八千年的灿烂与生机之中。
  武山赏油菜花的最佳地点非马年村莫属。此地因海拔较高,气温较低,油菜开花时间比天水部分地方推迟近一个月。马年村位于龙台镇境内,距县城不远。沿县城南面的城沿公路蜿蜒而上,翻过老君山,便来到令人心驰神往的油菜花基地。依山而建的梯田似大地的指纹,层层叠叠,从山脚盘绕至山梁。远远望去,连绵无际的油菜花宛如金黄色的绸缎,在微风中起伏摇曳,构成大自然绘制的壮丽画卷。
  走进马年村,田园诗人孟浩然笔下“绿树村边合,青山郭外斜”的诗意画面跃然眼前。水泥道路干净整洁,两旁树木郁郁葱葱,农家屋舍错落有致,掩映在花丛中,透出温馨祥和的气息。田间地头,农民忙碌的身影随处可见,绘就出一派生机勃勃的丰收景象。
  行走在观光道上,我细细端详每一株油菜。它们足有一米多高,翠绿的叶子温润如玉,粗壮的茎秆上生出若干枝条,每株枝条顶端绽放着金黄的花朵或挂着含苞待放的花蕾。大片油菜花一同盛开时,场面犹如数以万计金光闪闪的蝴蝶翩翩起舞,气势恢宏,令人震撼。
  微风拂来,油菜花的清香扑鼻而来,伴随着蜜蜂的嗡嗡声,仿佛置身于大自然的交响乐中。偶遇多年未见的好友,一番嘘寒问暖后,我们一同漫步花海,赏花拍照,沉醉在这如梦如幻的美景之中。
  赏过油菜花,我们移步至农家乐。此地盛产的冷水鱼,肉质细腻嫩滑,入口瞬间,便如雪花般悄然融化,那鲜美的滋味,简直妙不可言。还有以菜籽油精心炝制的浆水豆面条,这看似质朴无华的农家饭食,却饱含着浓浓的老家味道,令人回味悠长。
  告别农家乐之际,我与朋友欣然相约:明年这个时候,定要再度共赴这场油菜花海之约,重新领略武山油菜花的独特魅力,深入探寻这片土地上更多的美好与动人故事。
春雨润野   □ 熊雄

  定风波·今春首雨
  今春大旱,陇原万物憔悴!近日一场细雨,粉粉菲菲,袅袅泠泠。大地流波,沃野娉婷。于禾稼,慢滋潜润;于竹木,浅沃低斟。真乃沛然好雨,可谓久旱逢霖!无任欢欣,特作《定风波·今春首雨》,聊以抒怀:

  袤野扬尘土欲焦,农夫翘首望重霄。日旦玉龙衔露降,轻响,天街细润落清瑶。
  润透新苗舒倦叶,轻摇,墒情初醒破枯寥。且待晴光穿雾起,欣意,人间已换绿裙腰。
喜雨
久旱尘沙蔽日曛,田龟裂碎盼云屯。
忽闻夜漏敲窗急,疑是天公泣泪纷。
润及青苗舒皱面,滋于碧野展新纹。
农翁笑指东皋处,已见禾尖缀玉痕。
丁香,童年褶皱的乡愁   □ 白燕燕

  春风掠过轩辕故里的晨昏,轻轻旋开漫山遍野的丁香盏,清水这座小城也在四月的褶皱里舒展成紫色星河。
  晨曦,漫步至北山的丁香园,花枝颤动的细响,将童年的记忆拉得柔软绵长。此时,北山还笼罩在薄霜里,我已嗅到若有似无的甜——那是丁香花用嫩蕊顶开冻土的信号,是童年最稔熟的春信,是我和阿姐的丁香情结。
  那时,长谷河的山坡是野花的疆场,丁香以甜香加冕为王。我们唤它“棒棒花”,指甲盖大的紫铃铛悬在翡翠枝丫间,风一吹就簌簌摇晃。六岁那年,阿姐教我辨认花苞,我们趴在苜蓿地里,鼻尖几乎触到花瓣,看阳光在花盏上流淌,听蜜蜂振翅。
  自那以后,放学后的山坡上总有我们雀跃的身影——踮脚采花时衣角沾满草籽,掌心被花茎划出淡红的痕,书包里的玻璃瓶还在渴望着被“填满”,却浑然不觉已至黄昏,母亲在庄子口的喊声响彻山谷。小心翼翼捧回的玻璃瓶里不仅有花束,还有半瓶摇晃的山泉水,和少年们呼哧带喘的欢喜。当紫色花穗浸透水光,整座土屋都漫起甜醺醺的雾,连檐下的燕巢都仿佛沾了蜜,成了童年最清甜的记忆。
  母亲说:“你们呀,把整个春天都灌进瓶子里了。”夜里起风,花枝敲打窗纸沙沙响,我梦见自己和阿姐变成两只小甲虫,跌进紫色的波浪里,被甜香托着漂向星群。
  十五岁那年,父亲用自行车载着铺盖卷,送我去县城高中住校。后车架上的帆布包颠呀颠,掉出装满丁香花的玻璃瓶,渐行渐远消失在眼角。车过老家的长谷河后坡时,我忽然想起阿姐远嫁时说的话:“丁香花落了会结籽,我们也会‘结籽’,风一吹就飘去远方,说不定我也能落到你念书的城里。”
  岁月在花影间打马而过,故乡的轮廓渐次模糊,唯有那缕甜香始终蛰伏在童年褶皱深处。大学毕业后,再回清水工作时,闻过更多的是写字楼前紫丁香的寡淡香气,却再未遇见过那种带着土腥味的甜。如今,北山的丁香园已成了时光的琥珀,各种品种在此织就成紫色穹顶,白沙镇的粉白丁香是春神轻捻的绢纱,温泉岭的野生紫丁香则如泼墨山水,土门梁的“外来物种”沿着山势洇开十里香痕。花团锦簇处,每朵花都盛着阳光的碎屑,像极了记忆里跳动的烛火。
  置身北山的花海时,旧年的气息突然漫过心底。恍惚看见扎羊角辫的阿姐在山坡上奔跑,碎花裙摆沾满草汁,手中的花束抖落星点紫瓣,在身后铺成通往童年的小径。那时并肩摘花的阿姐,如今已离开土屋,唯有花香,将过往与当下酿成一杯醇厚的丁香花酒。我固执地在花海里寻找着老家后坡的“棒棒花”,想再看看那五瓣花盏上凝着的露珠,它像极了阿姐出嫁时眼角的泪。戴望舒笔下“结着愁怨的姑娘”,或许正是这花香织就的心事——它藏着时光的褶皱,却也在褶皱里藏着永不褪色的春天。
  暮色漫过花枝,我终于读懂:每朵丁香都是故乡的信笺,每缕香息都是岁月的纽带,系着游子的归心。风掠过花海,而我站在浪声里,听花开的声音说:此心安处,便是故乡。
故园三叠   □ 张竞鸿

  鹧鸪天·童年
  邻家借火起新灯,石臼踏盐声声闷。炕上孩儿三两睡,补衣缝袜娘难心。
  三更灯,犬叫声,远行父亲回家门。行囊翻出白馒头,一群饿狼被窝啃。
鹧鸪天·清明
  长大成人离山村,每逢清明故乡行。老娘双眼看不见,谁人回来听脚音。
  父离世,十五春,老屋再无秦腔声。多少人间心酸事,切到坟头听家训。
鹧鸪天·返程
  村旁河湾柳色青,偶有杏花三两根。忽觉春风满面来,小河细流潺潺鸣。
  娘随后,叮嘱声,端午带娃来探亲。总觉回乡时间短,匆匆返程暮色中。