民国二十三年的话雨轩雅集
天水日报
作者：沈陆
新闻 时间:2021年06月03日 来源:天水日报
□ 高小我
民国二十三年（1934年）九月，33岁的陇上著名学者、时任青海省政府秘书长的冯国瑞奉亲归里。
这是冯国瑞29岁应邀去青海担任省通志馆馆长后，首次返回故乡秦州。和四年前相比，此时的冯国瑞，仕途通达，学问精进，可谓衣锦还乡。他在秦州，或谒师，或访友，或游历，或题咏，极一时风雅，所做《展哈蜕庵墓》《王了望轶事》《秦州杜诗石刻记》《慰景庐记》等诗文，流传甚广。特别是期间邀请师友于炳兴火柴公司花圃举办的文酒之会，大有苏东坡“西园雅集”、王羲之“兰亭雅集”之遗风，为后人所津津乐道。
这次雅集的地点选在炳兴火柴公司的后圃。炳兴火柴公司是甘肃最早的现代民营企业，于民国八年（1919年）由哈锐、胡子瞻等人合资创办，生产“雄鸡牌”火柴，厂址在东关福林巷（又名瓦窑巷，即今合作巷），具体地点一说在合作巷杨家背后，一说在合作巷原黄家烟房。此二说或即为同一说，表述有别而已。笔者向地方文史界老前辈窦建孝先生请教炳兴火柴公司的故址，窦老说，在今秦州区防疫站对面，北园子附近。
有关炳兴火柴公司的“后圃”，时人笔记描述无多，当为该公司的园林式建筑，比较私密，相当于今人的“会所”，但无疑更有文化气氛。观民国诗文，非饱读诗书、文思泉涌者，似不得入内也。哈锐曾为此后圃题联两副：
其一曰：
藉此涤烦襟，与素心人听水看山，吾庐可爱；
得闲学老圃，从多事外闭门种菜，一壑能专。
其二曰：
藉此涤烦襟，忆十载前走俗抗尘，衣冠桎梏；
得闲学老圃，辟数弓地闭门种菜，城市山林。
（《哈锐集》，胡圭如编，天津古籍出版社1991年版）
“老圃”，指种植园圃的人。“壑”为山沟，原指隐者所居之地，后多用以比喻归隐山野、纵情山水。从以上两联可知，炳兴火柴公司的后圃，有山有水，有庐有亭，可闭门种菜，涤尽烦恼，是一个城市中的山林。冯国瑞的恩师哈锐为营建这一后圃，付出了巨大心血。冯氏曰：
话雨轩者，吾师哈蜕庵先生之诛也。先生驰誉燕市，筮仕锦城，蜀道归来，家山偃仰。胡丈子瞻与师尝渝州邂逅，沧海襟期，送老白云，呼觞绿野。莳花种树，凿沼构亭。野史人间，慨生金源之季；巴山夜雨，每触玉溪之吟。话雨名轩，榜书作记。惟时杖藜躬侍，风月忘年。
（冯国瑞《话雨轩小集诗录序》，摘自冯国瑞《绛华楼诗集》小注）
“诛”，此处不通。笔者手头的《绛华楼诗集》是冯家的整理本，错漏处在所难免。民国年间的《绛华楼诗集》和《话雨轩小集诗录》，传市图书馆有藏，笔者查阅未得，故无法对照原版校勘。分别请教汪开云先生和刘雁翔先生，均认为“诛”当为“轩”或“筑”之误。考虑到排版时会使用拼音法输入，故“筑”字更有可能，也更切意：“话雨轩者，吾师哈蜕庵先生之筑也。”
“燕市”，指北京。哈锐是光绪朝的翰林院庶吉士，获得科举场中很高的学衔，是穆斯林中的著名翰林，故谓之“驰誉燕市”。“筮仕”，指出仕做官。哈锐先后做过四川璧山、宜宾、乐山知县，故谓之“筮仕锦城”。蜀道归来后，受到家乡父老的尊抬，此即“家山偃仰”。哈锐1917年归家途中，与天水商人胡子瞻邂逅于渝州旅馆，谈及天水创办实业一事。后来两人成为生意上的伙伴，抵里后，共同创立了炳兴火柴公司。“沧海襟期，送老白云，呼觞绿野”，极言交往酣畅、投机。后圃整修一新后，哈锐亲自题写了“话雨轩”的榜书。“话雨轩”之“雨”，笔者认为，来源于“巴山夜雨”，客居蜀地又逢夜雨缠绵状。故此，“话雨轩”纪念的是哈锐与胡子瞻的渝州邂逅，这次邂逅成就了一段翰林办厂的美谈，后来又成就了民国二十三年陇右文化史上著名的雅集。
1934年，当冯国瑞在此设文酒之会时，营建话雨轩的哈锐已去世两年。“名轩者吾师，一翁脱然化。残蝉与苦蟋，是处增喟咤。”（冯国瑞《话雨轩小集分韵得夜字》，以下简称“冯诗”）鸣叫的秋蝉与蟋蟀，为话雨轩平添了一些感慨之意。此时的话雨轩，藤萝依旧，池馆未荒。“青山排闼，红树成蹊。起秀岭之松声，留夕阳于木杪。宛西苑之图坡老，野服当筵；眄南郭而怀杜陵，疏钟远寺。霜繁菊健，荷败藕腴。”（冯国瑞《话雨轩小集诗录序》，以下简称“冯序”）于是，冯氏小集邀朋，读画晴窗，裁诗即席，“虽愧兰亭秋禊，鸿雁着行；未殊莲社流风，尖叉斗韵。”（冯序）
冯国瑞主持的这一风雅之事，沿自古人，称作“修禊”，是源于周代的一种古老习俗，即农历三月上旬“巳日”这一天，人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪，后文人饮酒赋诗的集会，也称为修禊。春日踏青有“春禊”，秋日出行有“秋禊”。历史上最为有名的修禊当数王羲之主持的“兰亭修禊”，时间是“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”。所以，冯国瑞所言“兰亭秋禊”，表述是不当的，应为“兰亭春禊”。莲社，是以念佛为主旨的团体。东晋慧远大师居庐山，与僧俗十八贤人结社念佛，同修净土，寺中有白莲池，因号莲社，嘉此社人不为名利淤泥所污，喻如莲华，后结社念佛者亦多以此名之。
由此可知，冯国瑞于民国二十三年召集的“话雨轩雅集”，是以古人的“兰亭修禊”和“莲社流风”为效仿对象的，暗含着不俗的精神追求。其时群贤毕至，少长咸集，除冯国瑞外，周秉中（仲时）、赵绍祖（尧丞）等地方文化名流悉数参加。这一天，“山城秋雨积，久踬羲和驾。开霁重阳后，残菊雨所赦。”（冯诗）“踬”，阻截的意思。“羲和”，中国神话中太阳神的名字。“霁”，天放晴。原来，这次文酒之会，是在高秋甫霁，即山城天水下过一场秋雨，刚刚放晴之际举行的，时间在重阳节之后，残剩的菊花是秋雨的特赦。周秉中诗作中，也对其时情境有描述：“深秋池馆菊能奇”“草树竞妍新雨后”。
“旧游集一轩，满目触桑柘。忽慕阮步兵，沈醉十日暇。安得庾信居，征尘于兹卸。高咏集群贤，兴歌亡丑姹。喜成雅集图，题诗聊补罅。”（冯诗）“桑柘”，桑木与柘木，或指农桑之事，此处意谓园林之美。“阮步兵”，即阮籍，他曾为步兵校尉。司马懿独专朝政时，阮籍采取不涉是非、明哲保身的态度，常以酣醉不醒的办法放浪佯狂，最后得以终其天年。“庾信居”，庾信因侯景之乱，自建康遁归江陵，居宋玉故宅。此处用“庾信居”之典，意思是说，恩师蜕庵先生已经不在了，但旧游集于话雨轩，高谈阔论，忘了“丑姹”（丑陋怪异）。“卜平原十日之欢，婆娑乘兴；累长庆连编之什，酬和飞笺。往事如斯，感同蕉鹿；斯人云逝，岁忆龙蛇。”（冯序）“平原”者，战国时赵国的平原君赵胜。“平原十日之欢”亦称“平原十日饮”，表示朋友暂住欢宴。“蕉鹿”，蕉，通“樵”，指柴草，后人常以“蕉鹿”借指梦幻。诗里诗外，怀念哈锐的情绪甚为浓厚。
话雨轩小集后，冯国瑞“因录老辈耆英之诗，少年同学之制，以韵为次，胥著于篇”，将吟章辑为一册《话雨轩小集诗录》，并作序，从中可见当日盛况。冯国瑞的序作于民国二十三年（1934年）九月十九日，他通过此序相励座中诸子，让大家明白，“沈陆狂澜之际，其未容天放闲人也哉？”“沈陆”，指国土沦丧。日本自1931年起不断蚕食中国领土，当此“沈陆狂澜”之际，世间不能有闲人，读书人更当有自己的襟怀、抱负与责任。知识分子是时代的眼睛，以冯国瑞为代表的陇右民国士子，为文为人淳厚典雅，有很自觉的反省意识，击钵赋诗、游宴不息之时，还不忘家国责任，此等兴会淋漓之中的旷达深远，至今使人仰望。
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