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伏羲名称考辨（上）
伏 羲 不 同 名 称
天水日报
作者：漆晓勤 漆子扬
新闻 时间:2022年11月02日 来源:天水日报
□ 漆晓勤 漆子扬
袁珂先生《古神话选释》共列出了伏羲不同的名称，分别为伏羲、庖牺、包牺、虙戏等。何新先生总结出伏羲十七个不同名称，分伏羲型和大昊型两种。何新先生所列出的这十七个名称中，赫胥不一定指伏羲，疱羲文献记载太少，虑牺恐为虙牺之误，大（太）皞和大（太）皥为异体字，可以合并为一个。因此，何新先生所列能够反映伏羲不同名称的实际上只有十个。
我们将文献中所有伏羲的称号都进行了梳理，发现除了两位先生所列出的这些称号外，还有伏羲的称号宓戏、虙羲、虙牺、炮羲、牺皇、皇羲、太皓、春皇、木皇等。但由于伏希、太皓、春皇、木皇等文献记载数量太少，暂不做专门考辨。据文渊阁《四库全书》经部记载，我们统计了经部文献中记载伏羲不同名称的情况：
伏羲：3226条 伏戏：20条 伏牺：185条
庖牺：193条 庖羲：39条 炮羲：2条
包牺：589条 包羲：101条 牺皇：10条
炮牺：2条 羲皇：212条 皇羲：15条
太昊：128条 太皞：10条
从上面的统计中可知，《四库全书》经部文献中记载伏羲不同名称共有20个，共计4876条。其中，“伏羲”这个名称在经部文献中就出现了3226次，是文献记载中表示伏羲最常用的名称。另外，记载数量在百条以上的还有伏牺、包羲、羲皇等，这些也是经常用来表示伏羲的常用名称。需要说明的是，我们统计的这个结果只表示伏羲不同名称在经部文献中的出现情况，且记载伏羲的事迹有重复的情况。但是，从这个统计中的数据可以看出，伏羲的不同名称的使用情况，以及哪些名称是常用的名称，哪些是较冷僻的名称。
下面依次对伏羲不同名称进行整理分析：
伏羲
蒋礼鸿《商君书锥指》卷一：“公孙鞅曰：‘前世不同教，何故之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。’”这段话同《战国策》卷十九的语句基本一致。
汉孔臧《孔丛子》卷下：“伏羲始尝草木可食者，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形，非天本为人而生也。”按：《四库全书》本和《汉魏丛书》本《孔丛子》无“无可食者”四个字。
伏戏
《楚辞·大招》云：“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只。”
汉刘安《淮南子》卷六：“使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻于天下，伏戏、女娲不设法度而以至徳遗于后世。”
唐陆德明《经典释文》卷十六：“伏戏，许宜反，本或作牺，又作羲。”
伏牺
汉扬雄《法言》卷四曰：“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。”按：《四库全书》本“伏牺”作“伏羲”。
汉孔安国《尚书正义》：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
宋朱熹原本《周易本义·序》：“象占，易本义也。伏牺画卦，文王繋彖，周公繋爻，皆以象与占决吉凶悔吝，各指其所之。”
宓羲
汉班固《汉书》卷十九：“《易》叙宓羲、神农、黄帝作教化民，而《传》述其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名，少昊鸟师鸟名。”
汉赵岐注《孟子注疏》：“孟子对曰：‘仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？’”赵岐在注中说：“孔子之门徒，颂述宓羲以来至文、武、周公之法制耳。”
宓戏
汉班固《汉书》卷二十一：“故太族为人统，律长八寸，象八卦，宓戏氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也。”
汉王充《论衡》卷三十：“没华虚之文，存敦庞之朴；拨流失之风，反宓戏之俗。”
汉郑玄注《周易注疏》卷二十四在为“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”作注时，引用杜子春的话说：“《连山》宓戏，《归藏》黄帝。”但《四库全书》本“宓戏”作“虙戏”。
宓牺
汉班固《汉书》卷八十七引扬雄的话说：“是以宓牺氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之臧，定万物之基。”
汉蔡邕《独断》卷下：“易曰：‘帝出于震。’震者，木也，言宓牺氏始以木徳王天下也。”
宋郑樵《六经奥论》：“刘歆曰：‘宓牺继天而王，受河图而画八卦是也。’”
虙戏
汉班固《汉书》卷六十二：“余闻之先人曰：‘虙戏至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’”
清黎翔凤《管子校注》卷二十四：“管子对曰：‘虙戏作造六峜，以迎阴阳，作九九之数，以合天道，而天下化之。’”
汉郑玄《易纬通卦验》卷上：“燧人之皇没，虙戏生，本尚芒芒，开矩听八，苍灵唯精，不慎明之，害类远振。”
虙羲
汉司马迁《史记》卷二十八：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭。”
清黎翔凤《管子校注》卷二十四：“无怀氏封泰山，禅云云。虙羲封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。”
宋朱震《汉上易传》卷八引用郑玄的话说：“虙羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。无文字，谓之易。”
虙牺
辛钘《文子》卷二：“虙牺氏之王天下也，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥，沉滞不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之。”
宋王应麟《诗地理考》卷六：“太皥虙牺氏之墟。”
宋雷思齐《易图通变》卷四：“河之有图，虙牺则之，以画八卦。文王因之，以系卦辞。”
庖牺
周列御寇《列子》卷二：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。”
宋范晔《后汉书》卷一〇〇：“《易》曰：‘天垂象，圣人则之。庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地。’”
《子夏易传》卷八注文中说：“遂牺而供其庖焉，天下之利众归，往而取法焉。故曰庖牺氏之王天下，立其位而行其道也。”
庖羲
汉班固《汉书》卷十九在为“以为宓羲龙师名官”句作注时，引用魏国时张晏的话说：“庖羲将兴，神龙负图而至，因以名师与官也。”
梁沈约《宋书》卷十八：“《系本》云：‘奚仲始作车。’按：庖羲画八卦而为大舆，伏牛乘马，以利天下。”
梁萧统《文选》卷五十六：“在帝庖羲，肇经天人。奚始夫妇，以及君臣。”
包牺
魏王弼注《周易正义》卷八：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”
包羲
汉班固《汉书》卷二十五：“刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木徳，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。”
唐李吉甫《元和郡县图志》卷八：“州理城，楚襄王所筑，即古陈国城也。包羲氏、神农氏并都于此。”
宋朱鉴《文公易说》卷十九：“易之为书，更三圣而制作不同。若包羲氏之象，文王之辞，皆依卜筮以为教，而其法则异。”
炮羲
明方以智《通雅》卷二十：“伏牺，一作虙羲、庖牺、包牺、炮羲、伏戏。《律历志》作炮羲，《帝王世记》作包牺。”按：书名误“纪”作“记”。明焦竑《俗书刊误》卷八也认为《律历志》中伏羲作“炮羲”。
清吴玉搢《别雅》卷一：“虙戏、伏戏、宓戏、宓羲、庖牺、包牺、炮羲，伏羲也。”
炮牺
汉班固《汉书》卷二十一“太昊帝”条：“《易》曰：‘炮牺氏之王天下也。’言炮牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”宋孙奕《示儿编》卷十九、清吴玉搢《别雅》卷一、清马骕《绎史》卷三，都引用了《汉书·律历志》。
羲皇
汉刘熙《释名》卷六：“释典艺：九丘，丘，区也。区别九州岛。土气教化，所宜施者也。此皆三王以前，上古羲皇时书也。今皆亡，惟尧典存也。”
梁萧统《文选》卷四十八载有扬雄《剧秦美新》一首：“厥有云者，上罔显于羲皇，中莫盛于唐虞，迩靡着于成周。”
宋范晔《后汉书·蔡邕传》卷六十：“昔自太极，君臣始基，有羲皇之洪宁，唐虞之至时。三代之隆，亦有缉熙，五伯扶微，勤而抚之。”
牺皇
魏王弼注《周易正义》卷十：“于是河龙负图，牺皇画卦，仰观俯察，远物近身，八象穷天地之情，六位备刚柔之体，言大道之妙，有一阴一阳。”
唐徐坚《初学记》卷九：“《帝王世纪》曰：庖牺氏，风姓也。蛇身人首，有圣徳。燧人氏没，庖牺代之，继天而王，首徳于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。都陈，制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号庖牺氏，是为牺皇。后世音谬，故谓之伏牺，或谓之密牺。”
皇羲
汉班固《汉书》卷二十一：“昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”魏王肃注《孔子家语》卷四引同。
宋范晔《后汉书》卷五十七：“使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇羲之纯德，唐虞之文明，犹不能以保萧墙之内也。”
宋洪兴祖《楚辞补注》卷十七：“纷载驱兮高驰，将谘询兮皇羲。遵河皋兮周流，路变易兮时乖。”
太昊
池田秀三《徐干中论校注》卷上：“故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。”
晋葛洪《抱朴子内篇校释》：“故太昊师蜘蛛而结网，金天据鸿雁以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月。”
太皞
东汉王符《潜夫论》卷八：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太皥。都于陈。其徳木，以龙纪，故为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。”
东汉荀悦《汉纪》卷一：“其序之也，以为《易》称‘帝出乎震’，故太皞始出于震，为木徳，号曰伏羲氏。共工氏因之为水徳，居水火之间，霸而不王，非其序也。”
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