伏羲文化
为探索华夏文明起源提供了重要线索
天水日报
作者：
新闻 时间:2023年01月06日 来源:天水日报
□ 霍志军
唐代司马贞撰《三皇本纪》全面梳理相关史料，不但使伏羲的事迹更加清晰和系统，而且完成了伏羲氏由神话传说向历史人物的过渡。司马贞交代为何要补《三皇本纪》时说：“三皇已还，载籍罕备。然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作《帝王代纪》，徐整作《三五历》，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证，今并采而集之作《三皇本纪》，虽复浅近，聊补阙云。”司马贞首先肯定了伏羲所处的时代是比黄帝更早的文明时代，同时，也指出《史记》以《五帝本纪》开篇，并未触及中华文明之源，所以有补《史记》的必要。
司马贞的历史贡献在于其弥补了《史记》记载之不足，而将伏羲树立为中国历史第一人，赋予伏羲以历史人物之形象：
太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺……作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称“帝出乎震”，月令孟春“其帝太皞”是也……其后裔，当春秋时，有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。
伏羲形象原本出于传说，司马贞立意要将伏羲纳入俗界，就必须赋予其人格。在上引文字中，连用了“母”“生”“观象”“观法”“画八卦”“造书契”“始制嫁娶”“养牺牲”“作瑟”“后裔”等词，其中“母”“生”“其后裔”是现实个体必有的人生经历；“画八卦”“造书契”“始制嫁娶”“养牺牲”则是具体叙述伏羲氏的发明创造。结合起来，恰恰具有使伏羲氏人格化的意义。这就奠定了后世社会中伏羲氏“人文初祖”“一画开天”的历史地位，唯其如此，伏羲才能从虚实相间的传说中脱颖而出，才会作为客观的历史人物而被后世所不断塑造，才有被后世社会不断弘扬的价值。
陇东南地区大地湾文化历史年代为距今8000—5000年，大体与伏羲生活的时代相符。大地湾遗址发现的编号为901的房屋基址，距今5500年，总面积420平方米，为多间复合式建筑，布局规整，中轴对称，前后呼应，主次分明，开创了后世宫殿建筑的先河，是华夏文明起源的重要证据。大地湾一期彩陶与西亚两河流域最早的彩陶年代大致相当，大地湾一期发现的彩陶彩绘符号和马家窑文化发现的几十种不同种类的刻划符号，对探索中国文字起源具有重要意义。大地湾遗址中发现的炭化黍标本，证明距今7000年前，大地湾先民已经种植粮食，雄辩地说明陇东南地区是中国旱作农业的重要源头。在大地湾及其附近的文化遗址中，还出土了大量的骨镞、骨针、刀、斧等生产生活工具。上述考古发掘成果使伏羲造书契、演八卦、发明生产工具、结网罟，兴渔猎、创嫁娶之礼等众多文化贡献得到了考古学上的印证，受到了考古学界的广泛关注。
日本学者柳田国男在论述远古神话传说时，曾精辟地指出：
传说有其中心点……传说的核心，必有纪念物。无论是楼台庙宇、寺社庵观，也无论是陵丘墓冢，宅门户院，总有个灵光的圣址、信仰的靶的，也可谓之传说的花坛发源的故地，成为一个中心。距离传说的中心地点愈远，人们也就对它愈加冷淡。
这种对探寻神话起源方法的总结，为我们探寻伏羲神话起源具有方法论上的启示意义。中华大地上，虽然全国不少地方均流传伏羲神话传说，但仔细考察，我们仍会发现，在黄河上游的清水河、渭水流域，伏羲神话传说自古迄今一直绵延不绝。早在春秋战国时期，清水河流域的陇城一带就建有专门祭祀女娲的祠堂。公元1516年，明王朝颁布诏令，将秦州（天水）伏羲庙正式确定为人文始祖祭祀地。目前，天水还保留着国内规模最大的伏羲庙。
陇东南地区上述有关伏羲的文献记载、考古发掘及文化遗迹的互证，为探索华夏文明起源提供了重要线索。
（节选自《陇东南民间文艺与社会生活》）
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