风雅千古存（上篇）
——历代咏颂卦台山 伏羲庙诗词摭谈之四
天水日报
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新闻 时间:2025年07月19日 来源:天水日报
咏颂伏羲 · 诗词赏析
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明代晚期文人陈棐的五言古体诗《登卦台山谒羲圣殿示从行诸生》是所有吟诵伏羲卦台诗中，字数最多、内涵极为丰赡的诗作。诗人虽站在山势不高的卦台山，却以透视宇宙的眼光，将三阳川地貌转化为活态的易学图式，在八山环峙、渭水周流的空间结构中，建构起贯通天人的精神坐标。
苍莽秦州西，清彻天水泉。
北去四十里，乃有三阳川。
天一生造化，阳三启画联。
凝结八卦台，实开羲圣先。
群山八面立，一山中嵬然。
八山即八卦，或断或相连。
斜正方隅定，分明爻象传。
中山即太极，混沌形亦圆。
渭水坤隅入，流向巽方旋。
一山包水内，八山沿水边。
阴阳相涵抱，动静亦互缠。
东南阙似巽，西北高为乾。
自然成易道，混然至理全。
地灵羲圣出，圣泄人文宣。
何必窥马图，然后悟象诠。
忆昔盘古氏，万八千岁年。
鸿蒙溟滓判，自生黄与玄。
一日神九变，一元开两肩。
道存无始际，易在太极前。
所以训后学，常欲探先天。
眼前皆易画，切莫泥陈编。
陈棐，字文冈，河南鄢陵人，嘉靖十四年（公元1535年）进士，由任礼科给事中。后官至甘肃巡抚、都御史。陈棐文韬武略，德才俱佳。
五言诗是中国古代重要的诗歌体裁之一，起源于汉魏六朝，衰落于唐末。它在句式和字数上更加灵活，每句五个字，句数不固定。其押韵方式相对自由，可以句句押韵，也可以隔句押韵，韵脚字的选择也更为宽泛。此首五言古体长诗《登卦台山谒羲圣殿示从行诸生》，洋洋洒洒，诗人将三阳川的地理形胜与易学原理进行创造性勾连，堪称明代易学诗化阐释的集大成之作。
诗人首起从卦台山所望景色入手，用大量笔墨描写三阳川地理独特的风水造化，迅速转向易学解读。“天一生造化，阳三启画联”，化用《河图》“天一生水，地六成之”与《老子》“三生万物”，将“三阳”之名拆解为“阳气三重”的象征，恰好和伏羲八卦相契合，故而“凝结八卦台，实开羲圣先”，直接将地理实体（八卦台）与人文始祖（伏羲）绑定，提出“地理先于人文”的自然主义史观——非伏羲择此画卦，而是此地天然合于易理，圣人仅是“代天立言”的解读者。“群山八面立，一山中嵬然”以“九宫格局”总写三阳川地貌：卦台一山如太极，渭河两岸的群山似八卦，这种“太极为中，八卦环列”的空间结构，暗合宋代邵雍“先天图”的排布方式。“八山即八卦，或断或相连”，八山的断续形态对应爻象的阴阳（断为阴爻，连为阳爻），方位的斜正暗合卦位的吉凶，甚至山体的走向亦被视为“爻象传递”的轨迹。最妙处在于“中山即太极，混沌形亦圆”的比喻：中央山体的浑圆形态，恰如太极未分之象，与《周易·系辞》“易有太极，是生两仪”形成视觉化呼应。
接着描述：“渭水坤隅入，流向巽方旋”，渭水从西南（坤位）流入，向东南（巽位）盘旋而出，暗合“坤为地，巽为风”的易理——地（坤）为万物之母，风（巽）为生机之始，这种“以山形拟卦形，以水势演易势”的书写，将抽象的易学符号系统转化为可观测的地理实体。“阴阳相涵抱，动静亦互缠”二句，山之静（阳）与水之动（阴）相互“涵抱”，恰如太极图的黑白双鱼。八山环水而立，又如八卦围绕太极，形成“动静相因，阴阳互藏”的永恒律动。这种将地理水文与易理哲学的深度融合，使三阳川成为一座天然的“易学布阵图”，于是“自然成易道，混然至理全”。
“地灵羲圣出，圣泄人文宣”，颠覆了“圣人创世”的传统认知，提出“地灵”决定“圣出”的自然主义史观——伏羲之所以成为人文始祖，并非因其天赋异禀，而是三阳川的“易道全备”孕育了“圣人”。“何必窥马图，然后悟象诠”，更直接挑战“河出图，洛出书”的经典叙事，认为易理不必依赖神秘祥瑞（龙马负图），天地山川本身就是最完整的“易象全书”。
“忆昔盘古氏，万八千岁年”，追溯至创世神话，将“易”的起源前推至盘古开天之前。“鸿蒙溟滓判，自生黄与玄”，再行溯源，追至鸿蒙初判，产生玄黄，各成天地。玄黄是中国古代哲学中的一个重要概念，它代表了宇宙的极端。玄，象征着深奥、神秘、无形、无声、无物等苍天属性。黄，象征着明亮、明朗、有形、有声、有物、包容、博爱、广大等一切大地属性。
“一日神九变，一元开两肩”，“神九变”暗合《周易》阳爻“用九”之象，此处的“一日”非自然昼夜，而是《参同契》“昼夜晨昏”的火候。“一元”既是宇宙本体，亦指人体先天一气开始，《关尹子》谓“一元之气具乎一物”，此句以“两肩”喻阴阳二气的分化。一元化三才（天地人），三才各具三宝（精气神），合为九宫之数，与首句“神九变”形成数理闭环。
“道存无始际，易在太极前”，更是石破天惊——在传统易学“太极生两仪”的逻辑链前，增设“易在太极前”的设想，暗示“道”的无始无终。“所以训后学，常欲探先天”，则转向治学方法论，诗人既呼吁治学方法论的革新（主张观察自然而非拘泥于书本知识，要勇敢探索身边鲜活的大千世界），亦暗含对明代学术僵化的批判——当程朱理学陷入训诂窠臼，试图以“回归自然”的方式重激活水。
这首排律，最大的艺术特点是采用散文化的古体句式。陈棐以诗人的敏感与学者的严谨，在三阳川的山水间发现“活的《易经》”，这种“以天地为经，以万物为传”的诠释路径，提出“地灵圣出”“眼前皆易画”等命题，将易学从书斋学问还原为鲜活的自然之道，打破“文本中心主义”，将易学研究的视野从经典注疏转向现实世界。不仅为易学研究开辟了新维度，更启示后人：文明的终极真理，或许就隐藏在最本真的自然秩序之中。
明代诗人孙永思咏颂伏羲卦台的诗作共有两首，其一为七律《登卦台》：
斜风疏雨到高台，岁远祠堂半草莱。
华渚效灵元圣出，黄河呈瑞道源开。
卦图想像诸峰列，爻义推排一代才。
太吉仪容瞻拜后，暮山猿鹤不胜哀。
有关孙永思的生平情况，一直没有找到。他的《登卦台》通过对卦台景物的细腻描绘，将自然景观、历史遗迹与传统文化融为一体，表达了诗人对历史圣贤的敬仰，以及对时代变迁的感慨。
首联“斜风疏雨到高台，岁远祠堂半草莱”，诗人以风雨交加的景象开篇，营造出一种沧桑、古朴的氛围。高台之上，祠堂因年代久远而荒草丛生，暗示了历史的深远与人事的变迁。通过自然景象与人文遗迹的结合，为全诗奠定了怀古的基调。
颔联“华渚效灵元圣出，黄河呈瑞道源开”，诗人将目光转向更广阔的历史背景，提到“华渚”（古地名）与“黄河”，这两处都是中华文明的发源地。渭河是黄河最重要的支流，而卦台山屹立于渭水旁，故卦台山文化是黄河文明的一部分。诗人以“效灵”与“呈瑞”形容这些地方的灵秀与祥瑞，暗示了圣贤的诞生与道德的开端，表达了对古代圣贤的敬仰之情。
颈联“卦图想像诸峰列，爻义推排一代才”，诗人将视线拉回卦台，通过“卦图”与“爻义”的联想，描绘了周围山峰的排列如同卦象一般，充满了玄妙的意象。同时，“推排一代才”则暗示了卦台所蕴含的智慧与哲理，以及对后世人才的启迪。此联将自然景观与《易经》哲学相结合，展现了诗人对传统文化的深刻理解。
尾联“太吉仪容瞻拜后，暮山猿鹤不胜哀”，作者在瞻仰伏羲塑像后，以“暮山猿鹤”的哀鸣作结，表达了对上古文明肇启时代荏苒的无限感慨。猿鹤的哀鸣象征着时光的流逝与人事的凋零，与开篇的荒凉景象相呼应，进一步强化了全诗的怀古主题。
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